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第十一章
大学 作者：曾子
本章朱本称之为“传之十章，释治国平天下”。治国要有治国原则，这个原则就是治国者要慎德。有了孝悌慈幼等标准，就可以推己及人，实施絜矩之道。“民之所好好之，民之所恶恶之”。天命是由民心决定的，“得众则得国，失众则失国”。要知道有德与人、土、财、用的关系。有德才能得众有人，得众有人才能有土立国，有土立国才会有财货，有财货才能满足需要。所以德是本，财是末。治国者不能与民争财，财是大家所同欲的，不能做到大家同欲，而要专欲，人民就要起来争夺了。悖理得到的财货，不能保持长久。财货不是本不是宝，只有善和善人才是本才是宝。国家得到有贤智的人才能治理，排斥贤智者，不能保有子孙和人民。君子靠忠信得天下，骄奢淫逸便失天下，这是治国的大道。同样理财也有大道，必须解决好生产者和消费者、创造者和享用者的关系。前者要许多人参加，而且要努力工作；后者人要少，而且不能过度。这样财货就能长久满足。过度的聚敛财富，与民争利，甚至伤民之力，那会天灾人祸并至，那时即使有好人，也没办法了。正如朱熹所言：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之义也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”本章格言是：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”这是屡屡被历史所证明的治国理念。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝 (1) ；上长长而民兴弟 (2) ；上恤孤而民不倍 (3) 。是以君子有絜矩之道也 (4) 。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
【注释】
(1) 老老：尊敬老人。
(2) 长长：尊重长辈。弟：同“悌”。
(3) 恤：体恤，周济。孤：孤儿。倍：通“背”，背弃。
(4) 絜（xié）矩之道：指言行要有规矩准绳，要有示范作用。推己及人，使上下四方均齐方正。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则。
【译文】
所谓平定天下在于先治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成尊重长者的风气；在上位的人怜恤孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。所以，君子总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。凡是处于上位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这种做法去对待处于下位的人；凡是处于下位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这做法去对待处于上位的人；我若厌恶前面的人的作为，就不用这种做法去对待后面的人；我若厌恶后面的人的某种做法，就不用这种做法去对待前面的人；我若厌恶右边的人的某种做法，就不用这种做法去对待左边的人；我若厌恶左边的人的某种做法，就不用这种态度去对待右边的人。这就叫做推己及人的“絜矩之道”。
《诗》云 (1) ：“乐只君子 (2) ，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云 (3) ：“节彼南山 (4) ，维石岩岩 (5) 。赫赫师尹 (6) ，民具尔瞻 (7) 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 (8) 。《诗》云 (9) ：“殷之未丧师 (10) ，克配上帝 (11) 。仪监于殷 (12) ，峻命不易 (13) 。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人 (14) ，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺 (15) 。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入 (16) ；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
(1) 《诗》云：此指《诗经·小雅·南山有台》。
(2) 乐：快乐，喜悦。只：语助词。
(3) 《诗》云：此指《诗经·小雅·节南山》。
(4) 节：高大。
(5) 岩岩：险峻的样子。
(6) 师尹：太师尹氏。尹姓是周朝的世卿，祖先尹佚在武王时有功，尹吉甫辅佐宣王有功。此位尹太师因勾结小人，祸乱国政，是诗中谴责的对象。太师是周代的三公之一。
(7) 具：通“俱”，都。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。
(8) 辟（pì）：偏私，邪僻。僇（lù）：通“戮”，杀戮。
(9) 《诗》云：此指《诗经·大雅·文王》。
(10) 丧师：失去民众。
(11) 克配：能够配合。
(12) 仪：宜。监：鉴戒。
(13) 峻命：大命。不易：指不容易保有。
(14) 此：乃，才。
(15) 争民：与民争利。施夺：施行劫夺。
(16) 悖：逆。
【译文】
《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的国君啊，是人民的父母。”人民喜爱的，他也喜爱；人民憎恶的，他也憎恶，这样的国君就可以称得上是人民的父母。《诗经·小雅·节南山》说：“高大的南山，岩石巍峨耸立。显赫的尹太师，百姓都看着你。”握有国家大权的人不可不谨慎，邪僻失道就会被天下人诛戮。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有失民心的时候，还是能够与上帝的要求相符的。请用殷朝做个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先注重修养德行。有道德才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。道德是根本，财富是枝末。假若轻根本而重枝末，那就会和老百姓争夺利益而实行劫夺之术。所以，君王聚敛财富，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。
《康诰》曰：“惟命不于常 (1) 。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” (2) 舅犯曰 (3) ：“亡人无以为宝 (4) ，仁亲以为宝。”《秦誓》曰 (5) ：“若有一个臣，断断兮无他技 (6) ，其心休休焉 (7) ，其如有容焉 (8) 。人之有技，若己有之。人之彦圣 (9) ，其心好之，不啻若自其口出 (10) ，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之 (11) ；人之彦圣，而违之俾不通 (12) ，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之 (13) ，迸诸四夷 (14) ，不与同中国 (15) 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也 (16) 。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性 (17) ，灾必逮夫身 (18) 。
【注释】
(1) 命：天命。
(2) “《楚书》”句：《楚书》为楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
(3) 舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。
(4) 亡人：流亡的人，指重耳。鲁僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外。在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告诉子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。语见《礼记·檀弓下》。
(5) 《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
(6) 断断：真诚的样子。
(7) 休休：宽宏大量。
(8) 有容：能够容人。
(9) 彦圣：指德才兼备。圣，明。
(10) 不啻（chì）：不但。
(11) 媢（mào）疾：妒嫉。《尚书·秦誓》作“冒疾”。
(12) 违：阻抑。俾（bǐ）：使。
(13) 放流：流放。
(14) 迸：即“屏”，驱逐。四夷：四方之夷。夷，指古代东方的部族。
(15) 中国：中原。
(16) 命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢，即轻慢。
(17) 拂：逆，违背。
(18) 逮：及，到。夫（fú）：助词。
【译文】
《尚书·康诰》说：“只有天命是不会常保的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善人当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱亲人当作宝。”《尚书·秦誓》说：“假若有这样一位大臣，忠厚老实而没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人之量。别人有本领，就如同他自己有一样；别人德智兼备，他心悦诚服，不只是在口头上说说，而是实实在在能容纳。用这种人，是可以保护我的子孙和人民的，而且还是有利的啊！相反，假若别人有本领，他就妒嫉、厌恶人家；别人德智兼备，他便想方设法压制、阻挠，使君主不知道他的才德，这实实在在是不能容人。用这种人，不仅不能保护我的子孙和人民，而且可以说是很危险！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同住在中原。这说明，有仁德的人能爱护好人，也能憎恨坏人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能优先重用，这是轻慢。发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这就是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之 (1) 。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾 (2) ，用之者舒 (3) ，则财恒足矣。仁者以财发身 (4) ，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰 (5) ：“畜马乘不察于鸡豚 (6) ，伐冰之家 (7) ，不畜牛羊；百乘之家 (8) ，不畜聚敛之臣 (9) 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 (10) 。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者 (11) ，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣 (12) ！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
(1) 骄泰：骄横放纵。
(2) 疾：快，迅速。
(3) 舒：舒缓。
(4) 发身：修身。发，发达，发起。
(5) 孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。
(6) 畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘，是士人初做大夫官的待遇。察：关注。
(7) 伐冰之家：指丧祭时能用冰的人家。是卿大夫类高官的待遇。
(8) 百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
(9) 聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。
(10) 盗臣：盗窃府库财物的家臣。
(11) 长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。
(12) 无如之何：没有办法。
【译文】
所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚信义，以获得天下；若骄奢放纵，便会失去天下。生产财物也有正道：要让生产财物的人多，消费财物的人少；要让生产财物的人勤奋，消费财物的人节俭。这样，国家财富便会经常充足了。仁爱的人散财以提高自身的德行而得民，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财物。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义，而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家府库的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财利为利益，而应该以道义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。