图书简介

《大学》是儒家为新兴封建地主阶级提供的政治教育理论，认为只有培养出符合封建地主阶级道德规范的人，才能完成治国平天下的任务。

《大学》在一开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这便是后人所说《大学》的“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。这显然承认人天生即具有善性，是思孟学派性善论思想的推演与发挥。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民，这又是孔丘“爱民”思想与孟轲“仁政”思想的继承与发扬。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，在《大学》中，反复强调的是个人的道德修养。“格物”、“致知”是八条目的基础。对“格物”和“致知”，后人解释很不一致，诸说纷纭，莫衷一是。但《大学》所谓格物的“物”，致知的“知”则是指地主阶级伦理道德的知识行为，是指修己治人的道德修养。所谓“诚意”，就是要不自欺，一定要慎独。在独处时是这样，与别人相处时也是这样。内心如此，表现于外也是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。

《大学》提倡修己以慎独为先，但《大学》所说的慎独是一种唯心的、主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿帋则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿帋、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。宋儒基于唯心主义思想提出“惩忿窒欲”，与《大学》所讲是有一定的承继关系的。“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步，也是《大学》中讲培养人的最高要求。这样的人，才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

作者简介

曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。黄帝后代，亦为夏禹王后代，曾点之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家学派的代表人物之一，七十二贤之一，儒学五大圣人之一，孔庙四配之一。

曾子少时常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。鲁哀公五年（前490年），奉父命至楚，从学孔子。后随孔子周游楚、卫后入鲁。颜回病故后，曾子为孔子学说的主要继承人。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，曾子若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其子孔鲤之遗孤子思托付于曾子。鲁悼公十一年（前456年），齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。后与子夏、段干木等设教于西河一带。鲁悼公三十二年（前435年），曾子病逝，终年71岁，葬于嘉祥县南武山西南的玄武山下。

曾子参与编制了《论语》，创作《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齐、治、平的政治观，构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系，还有其内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，都对后世产生了深远的影响。曾子为人孝悌、诚信，留下了“啮指痛心”（“二十四孝”之一）“曾子杀猪”等家喻户晓的故事。