陶展文将大辅的故事讲述予小岛听。经火大辰确认，大辅便是马尼拉·莱伊。看来，莱伊年轻时的“病”随着岁月的流逝非但没有痊愈，反倒变本加厉了。吹牛的手段，比起当年更为高超了。

“可怜人，可怜人呀！”陶展文摇头长叹。

贱民的幸福，或许只存在于贫民窟中。在属于自己的小圈子里，没有欺凌，没有压迫，即便被外界歧视，也不必一人孤独承受。这究竟是幸福，还是不幸呢？如今正主已逝，再深究也是徒然。莱伊是出于何种原因，选择脱离自己的圈子呢？或许他只是想看看外边的世界。但是他低估了世间的残酷和凶险。

种姓制度下的贱籍[贱籍：又称贱民，是指不属于士、农、工、商四民之列的中国古代的法定社会等级。]被统称为“旃陀罗”[旃陀罗：印度种姓之一，是位居首陀罗之下的贱民阶级。]。种姓制度分作四个等级，俗称四姓。男女之间跨种姓通婚是为世俗所不容的，若逾越，其诞下的后代会被贬为“旃陀罗”。即便是贱籍“旃陀罗”，也分作三六九等。其中最高种姓“婆罗门”的女性，与最低种姓“首陀罗”的男性所诞下的后代，就是贱籍“旃陀罗”中的最底层。

贱籍“旃陀罗”又被称作“帕里亚”（Pariah），这个词原意为“击鼓人”，后改意为“贱民”。印度贱民多以为庆典击鼓或织席贩皮为生。《摩奴法典》（注释：古代印度婆罗门教的经典）限定了他们的职业范围。

时至今日，印度社会的第五种姓的贱民增长至六七千万之巨。他们在地位上遭受歧视，在经济上遭受压榨，苟延残喘于社会的最底层。即便有甘地赐名为“神之子”，致力于种姓平等，但印度社会传统、墨守成规，因此改革迟迟不见成效。

种姓平等仍仅存在于法令之中，目前还未落到实处。例如，雇主若知晓应聘者为贱籍，即便不明说，也自有数百种理由将其拒之门外。抛开来自外界的歧视不谈，贱民本身大多也麻木不仁，甘于忍受不平等的对待。少数不甘于命运者该怎么办？只能选择逃亡。

背井离乡，隐姓埋名，以一个又一个的谎言来掩盖自己的真实身份，这便是逃亡者的宿命。话已至此，试问，谁还忍心去责备马尼拉·莱伊的谎言？痛恨弄虚作假的钱德拉·鲍斯为何单单对达伊托瓦拉的谎言一笑置之？因为，他理解……他理解这些谎言并非发自达伊托瓦拉的真心，他还理解这些谎言对达伊托瓦拉而言有何等意义。

说到这里，陶展文心生感慨，叹道：“我们能去怪谁呢？归根结底，也只能怪这个不公平的世道。”

“只要有人，便会有歧视和压迫。”

陶展文话题突转：“中国有位诗人，叫陶潜……就是陶渊明，你听说过吗？”

“您说陶渊明啊，我知道。那句诗怎么念来着……‘归去来兮，田园将芜胡不归’，对吗？”小岛绞尽脑汁，才勉强挤出《归去来兮辞》中的一句。

“对，就是他，说来，他还是我们陶家人。你可知，有一种观点说，陶渊明不是汉人，而是溪族人？”

“溪族？没听说过。”

“这个民族世代隐居于湖南，以打鱼为生，故名溪族。溪族与越族、蜀族一样，不似汉族。当时的中原人蔑称其为溪犬。”

“陶渊明是溪族人，我倒是头一回听说。”

“只是猜测而已，他在《五柳先生传》中有言‘先生不知何许人也，亦不详其姓字’，如此刻意隐瞒自己的身世，其中必有端倪。”

“呵！他要是知道后世怎么编排自己的，还不悔死。”

“所以啊，不想被人在背后戳脊梁骨，要不就实话实说，要不便以面具示人。”

不自觉地，话题又重新绕回到了马尼拉·莱伊的身上，与此同时，距离田边大厨所住的公寓也不远了。