“教主大人她……”

女招待阿文处理好楼下的事务，再次返回楼上。她一边陪引地喝酒，一边聊起案件的事。阿文的心情也完全放松了下来。西胁开来的火车似乎已经到站，但客人们并未在旅馆前停下脚步。

“教主大人说，东京来的人遭到了神的惩罚。因为那人老是吵嚷着要见御神宝，所以天之日枪就从天而降，给他的后脑勺穿了个窟窿。”

当然，阿文并不知道，眼前这位客人就是三个月前遭受神罚之人的朋友。

“天之日枪？”

“是啊。教主大人对警察说，天之日枪从神崎郡粳冈飞来，刺杀了那个人。然后又飞回粳冈去了。”

天之日枪在《古事记》里又叫天之日矛，传说是垂仁朝归化但马国的新罗王子。

《播磨风土记》中的揖保郡粒丘、宍禾郡川音村、宍禾郡奈加川、宍禾郡夺谷、宍禾郡御方里之条都曾出现过天之日枪的传说。在神前郡粳冈之条，出云的伊和大神曾和天之日枪各自率兵大战了一场。

古籍里的天之日枪是人名。也有人认为，这是将朝鲜流传到日本的铜矛拟人化了。也就是说，古代的铜枪从与伊和大神（大国主命）对抗的粳冈战场飞到现世，刺杀石田武夫之后，又飞回了古战场。铜枪跨越两千年的时间和几十公里的空间，往返于两地。

“所以，案发现场宝物殿才没有发现凶器？”

引地说道。

“是的。”

“教主真的对警察这么说了？”

“真的，那位大人坚信真相就是如此。”

“嗯，那么，教主认为，青麻教务总管在千之峰西麓山林中被人用同样的犯罪手法，不对，被同样的利器刺穿后脑部，也是拜天之日枪所赐喽？”

“是的。”

“那又是为什么呢？青麻教务总管可是传递教主神示的人，是丰道教的大总管。”

“即使是教务总管也不能亵渎神灵。把东京来的男人带进宝物殿的就是青麻先生。”

理由简单明了。石田似乎在见到朝思暮想的神镜之前就已经断了气。神镜依然保存在两重宝箱之中。木箱里放着石函，石函下铺有黄金，缝隙间填满丹土，他却再也无法知晓那块神镜是不是一面中国的古镜，是不是日本最初的传世宝物。

“但是，警察不是说凶器是挖山药的铁棒吗？”

挖山药的铁棒与人一般高，为了方便挖土，前端被磨得极其尖锐。

简直与枪的尖端一模一样。警察解剖了两具尸体之后，发现两处伤口无论是大小，还是深度都极其相似，可以判断出自同一凶器。只是青麻教务总管被刺中右眼，东京来的杂志记者没有那样的伤口。虽然两具尸体的状况并非完全一致，但凶器是一致的。之所以说凶器是挖山药的铁棒，是因为死者的伤口混入了少量泥土。去年秋天挖山药时，铁棒上沾满了泥土，如果没有清洗直接用来杀人，泥土就会留在伤口上。——引地在入住旅馆前去了趟警察局，找负责调查的警员聊了聊。

“警察说，丰道教总部附近的一户农家丢失过一把挖山药的铁棒。铁棒一直放在后院的小屋，不知道什么时候不见了。只记得一个月前还在。”

“那附近的农家都有挖山药的工具。一般只会在秋天使用，用完就扔到小屋里再不理会，即使被偷了也很难察觉到。”

“铁棒的尖端大多相似。但是，警察调查后发现，其他农家的铁棒还好好地放在家中，只有被盗的那家铁棒至今不知所踪。那户人家有充分的不在场证明，可以排除嫌疑。铁棒的尖端与两人的致命伤大小一致。目前，还不清楚偷铁棒的人是否与谋杀案有关。行凶的铁棒也还没找到，警察说只要找到凶器，就能抓住些线索。”

“教主大人可没把挖山药的铁棒当一回事儿。是天之日枪从天而降，把他们刺死的……”

“解剖后发现，青麻教务总管的死亡时间也是三月十七日傍晚到晚上八点左右。也就是说，几乎和东京来的男人死在宝物殿的时间一致。就算比他晚，也只晚了两三个小时。那么事实的经过应该是这样，如信徒目击到的那样，身穿白色和服、浅蓝色裙裤的青麻从宝物殿奔出，逃往林中小径之后，绕道去了千之峰西麓的山林，在那里被追上来的凶手用铁棒杀害。因为案发现场处于密林之中，所以过了四天才被发现。”

“追青麻老师的人，有人看见了吗？”

“没有。赶来的信徒也只看见青麻双手抱头、逃往密林的样子。除了那三名信徒，没有其他的目击者。”

“那么，果然还是像教主大人说的那样。根本不是什么挖山药的铁棒，而是天之日枪。”

阿文深深地叹了口气，又说道。

“东京来的人被杀后的第二天，也就是十八号傍晚，教主大人举行了临时的镇灵祭，用以净化邪祟。”

“什么？镇灵祭？是镇魂祭吧。那是怎样的仪式？”

“教主大人将御神体放入御舟代中，信徒们牵引着御舟代走到千之峰的岩座，在那里举行了仪式。听说，那个村子的人全都来参加仪式了。御舟代中放有御樋代，为了阻挡参拜者的视线，御舟代的前后左右支起了白色的幕帘，之后，便是熄灭火光……”

这简直与伊势神宫的迁宫祭如出一辙。迁宫祭时，作为神体的古镜会被放入御樋代中，御樋代则被放在御舟代上，运往修建完毕的新宫。整个过程中，神官手中的白色绸布会将御樋代的前后左右团团围住，这个仪式被称作绢垣行障，目的是阻挡其他侍奉者的视线。当然，队伍行进时需要熄灭庭燎（庭院的灯火），确保四周处于黑暗状态。

“御舟代里只放了御神体吗？”

“这我就不知道了。教主大人把作为御舟代的大木箱放在拖车上，然后拖着箱子去了岩座。虽然有五六个人帮忙，但因为围着白色幕帘，所以他们也不知道里面的情况。”

拖车给人一种现代感。整个仪式虽然透露出少许地方特色，但大体还是模仿了伊势迁宫。不过，如果丰道教的祭神是对天照大御神的模仿，那么一切就显得顺理成章了。

“那个，听说教主还是单身，她不打算结婚吗？”

“没听过这方面的消息。”

“因为教主是侍奉神灵之人？”

“这，我就不清楚了。”

第二天早上十点过后，引地离开旅馆前往岩座。阿文说，要爬千之峰的话，这样的鞋是不行的。于是引地脱下脚上的短靴，换上了旅馆借给他的橡胶底登山靴。临走前，还被塞了一根登山杖。因为离登山口有好一段距离，旅馆的年轻人开车将他送到了太田村。千之峰的山麓在山脚时一分为二，太田村刚好位于分岔处。从这里到岩座，只有徒步攀爬一种方法。

引地登上山的裂口处。两侧是杉树林，到处都有鸟居。路很陡，需要时不时停下休息。地图显示，千之峰山顶海拔一千米左右，岩座位于六百米的地方，太田村的海拔是三百米，所以地势十分陡峭。

今天也是阴天，有些阴冷。但当引地花费四十分钟，终于爬上岩座时，他却流下了汗水。那群人居然爬到这种地方举行镇魂祭，也是够有骨气的。不过当地人也许习惯了走山路，并不像引地这般费劲。

眼前，五块巨石像侵蚀海岸的岩礁一般拔地而起，围成圆圈。岩石是自然形成的花岗岩，经过长期的风雨侵蚀，变得黑漆漆的，表面长满了苔藓。岩石前结有注连绳，旁边的立牌写着“宇智贺久牟丰富之神山”。《风土记》中出现过这位神灵。“宇智贺久牟”是“团团围住”的谐音，实际上描述的是岩石分布的状态。古代神灵的名字通常是对眼前景象的如实反映。这里的岩石并不像女售票员伊井千代说的那样，像重叠在一起的箱子。

四周寂静无声，云离得很近。乌鸦鸣叫着从云与头顶之间飞过。抬头望去，厚厚的云层遮住了千之峰的山顶，山顶附近是一片漆黑的原始杉树林。低下头时，看到的是岩座前长着野草的平地。也许是因为经常有人来，草长得不高。丰道教第五代教主在石田武夫被杀后的第二天夜晚，或许就是在这块草坪举行了镇魂祭。

岩座位于山顶附近。山顶之所以会有祭祀场，是因为引入了佛教的山岳崇拜思想，并非受本土宗教的影响。古代的祭祀场大多位于山脚处，为的是能够仰望山顶。巨石崇拜与山顶崇拜是两种不同的思想。

引地将视线移向千之峰左侧的山脊，倾泻而下的山脊对面便是名为芽崎的村庄。此处离山脊有三百米左右的距离。因这里的海拔已有六百米，所以地势并不陡峭。引地拿出一比五万比例尺的地图，看见山脊西侧有一条陡峭的斜坡。摘野菜的女人就是在那条斜坡下发现了教务总管青麻纪元的尸体。

镇魂祭举行时，“庭燎”被熄灭，周围处于一片黑暗之中。假设此时，有人从御舟代中搬出尸体，再背着它爬到山脊上，从地势上来看，其实并非难事。那时，主持镇魂祭的第五代教主正被神灵附身，沉默不语。其他的信徒则远远地坐在别处，齐声诵念着驱污净罪的祈祷词。“此国之中，向荒神等询问了一遍又一遍，请神驱邪了一次又一次，发问时，岩石、树丛、草叶亦停止言语，离开吧，天之岩座，穿过天之八重云，从天而降，从天而降，从山脊坠落，从山脊滚落。”——青麻纪元的尸体真的如祈祷词一般，离开天之岩座，越过山脊，穿过茂密的山林，滚过斜坡，从天而降。山中的岩石、树丛、草叶纷纷敛声屏气，见证这一幕的发生。连藏身枝头的猫头鹰也保持沉默……

听到身后的脚步声，引地回过头，发现伊井千代不知从什么时候起已站在他的身后。她今天没有穿藏青色的制服，也没有穿白色和服和红色裙裤。

“啊，昨天谢谢了。”

引地如梦初醒般说道。巫女出现在了最适合出现的地方。

“您在看什么呢？”

身穿连衣裙的巫女微笑着问道。短发与她白皙圆润的脸庞十分相衬。

“我在散步，因为昨天在巴士上听你说过岩座神的故事。”

千代点了点头，静静地盯着引地的脸。用在巴士上只盯着他一个人说明时的那种眼神。

“您是从东京来的吗？”

“是的。”

伊井千代的语气显得好像已经知晓了引地的身份。

“我昨天参观了丰道教总部。”

引地说道。

“我知道，我在巴士上看见了。您在箸原站下车后，直接往总部的方向去了。”

“也参观了宝物殿，虽然没有进去。”

“三个月前，一位东京来的作家死在了那座宝物殿里。”

千代径直说道，没有半分犹豫。

“他是我的朋友。”

“我猜到了。”

“凶手还没有找到。我到这里时去了趟警察局，打听了些情况。”

“真可怜。”

“朋友想亲眼见识一下御神镜。他对考古学有一点研究，坚信这里保存着日本最古老的传世宝镜。所以大概一直缠着你们要求参观。”

“没错。听说那位先生一直在求青麻总管。”

“你那天，向巴士公司请假了吗？”

“那天我不当班，所以跟平时一样在神前侍奉。”

“把朋友带进宝物殿的，是青麻教务总管吗？”

“也许青麻总管被他缠得没办法了吧。我们也不知道。”

“你们？”

“教主大人和我。教主大人是我的堂姐。怪事发生时，教主大人在御神凭之间闭关，我在正殿侍奉。前殿里坐着三名等待神示的信徒。”

“正殿与前殿隔着杉木门？”

“对，格子密集的杉木门。”

“但是，信徒们却听到了宝物殿的声响。正殿分明离宝物殿更近，你们难道没有听见吗？”

“教主大人在御神凭之间时，会集中精神等待神的训示。就算身边有炸弹爆炸，她也是听不见的。我当时也在专心祈祷，没有听见。”

“你一直坐在正殿吗？”

“我去社务厅为信徒们取敬神用的杨桐枝，做了些准备工作。并没有一直坐在那里。”

“你捧着杨桐枝和方盘走到信徒前时，从他们口中听说了怪事。所以，案发时你不在正殿，而是在社务厅？”

“是的。其间，信徒们听到声响，跑去了宝物殿。我是送杨桐枝和方盘时听他们说的。他们让我早点通知教主大人，我就在御神凭之间外向她说明了经过，教主大人便立刻出关了。随后，大家一起赶到宝物殿，发现你的朋友被人用枪刺穿了后脑部，已经过世。”

“警察说凶器不是枪，而是挖山药的铁棒。附近的农家曾丢失过一根挖山药的铁棒。”

“我也听说了。但是，教主大人说是天之日枪从天而降刺死了他。虽然很遗憾，但这就是亵渎御神镜的下场。”

“青麻总管也遭到了神的惩罚？”

“教主大人是这么说的。”

“三名信徒赶到宝物殿时，看见青麻总管从里面跑出来，双手抱头逃往后山。青麻总管并没有杀害我的朋友，为什么要逃跑呢？”

“也许青麻总管看见你的朋友遭受神罚，受到了刺激，害怕自己也会遭受同样的惩罚，便抱着头逃走了。”

“青麻总管的尸体被人在山脊对面的斜坡发现，死因与我的朋友相同。根据警方的调查，他的死亡时间与我朋友十分接近。”

“这些，我就不太清楚了。”

“另外，听说在青麻总管的尸体被发现前，也就是我的朋友被杀后第二天晚上，教主与信徒们聚集在此地的岩座，举行了镇魂祭。”

“没错。”

“那天，你也来了吗？”

“我留在正殿礼神。正殿没人留守也是不行的。”

“没人留守？”

“信徒们都去参加镇魂祭了。”

此时，云层间露出一缕阳光，照亮了西侧的山脊。在阴沉沉的天空下，晦暗不明的风景里，唯有这一处山脊闪耀着神一般的光芒。就连高空中的飞鸟给光线投下的阴影，也被认为是灾祸的象征，让人感到不吉。

“啊，你该不会。”

五代教主的巫女似乎看穿了引地的想法。

“你该不会以为，有人把青麻教务总管的尸体从山脊处扔下，任由它落到山下吧。这是不可能的。总部运到岩座的御舟代里，除了御神镜之外什么都没有。御神镜分量很轻。青麻教务总管怎么也有六十公斤，人变成尸体之后，分量会变得更重。首先，御舟代和御樋代里无法放下成年人的尸首，就算勉强放进去了，帮忙推车的信徒一定会有所察觉。如果车里放了六十公斤的尸体，推车时一定需要很多人帮忙，他们难道不会觉得奇怪吗？你的注意力全放在绢垣行障上了。”

引地说不出话来。巫女用轻蔑的眼光看着他。

“那处山脊下，青麻教务总管的尸体被发现的山脚处，有一座名为芽崎的村庄。《播磨风土记》中也有记载，您知道吗？”

“不知道……”

“《风土记》里，那地方叫作目前田，传说品太之天皇（应神天皇）曾在此处狩猎，天皇的猎犬撕裂了野猪的眼睛，故此，被称作目割[目割与目前谐音。]。”

巫女用比在公交车上更加响亮的声音诵念着犹如祈祷词般的注解，给人一种虚无缥缈的感觉。

天之日枪刺穿了教务总管青麻纪元的右眼。想亲眼见识神镜的人不是石田武夫吗？被刺穿眼睛的也应该是石田武夫才对。但是，他的眼睛却安然无恙。为什么凶手必须刺穿青麻教务总管的眼睛呢？——其中，似乎包含刻骨的仇恨。

巫女背对着引地，静静地俯视丰道教总部。上半身嵌入了灰色的天空中。