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先进篇第十一
论语 作者：孔子
本篇共二十六章，集中记录了孔子与学生共同相处的情况。除了第一与第二十一章，其他各章的内容都与孔子的学生直接相关，其中既有孔子对他们的教诲之辞，也记述了一些具体的事件。孔子在首章明确指出，真正有用于国家的人才，往往不是依靠祖荫登上仕途的那些人，而是通过学习，依靠真才实学获取官位的人。因而孔子的学生多为平民子弟，这突破了官府、贵族垄断教育垄断文化的状况。同时，孔子对学生的教育也多落在道德品质的培养上。当时特定的教学条件和教学方式，使孔子与学生朝夕相处，师生之间平等融洽，教学活动贯穿在日常生活中，孔子的思想与人格对学生发生着潜移默化的影响。本篇多有师生共处的场景再现，尤其末章，人物神态生动，个性鲜明，常作为最具文学性的代表作而选入各种作品选本中。
11.1 子曰：“先进于礼乐 (1) ，野人也 (2) ；后进于礼乐，君子也 (3) 。如用之，则吾从先进。”
【注释】
(1) 先进于礼乐：指先学礼乐而后做官的人。下“后进于礼乐”则指先得官然后再学礼乐的人。或说“先进”“后进”指先辈后辈，以先进有古朴之风，故称“野人”。今从前说。
(2) 野人：指没有爵禄的士人。
(3) 君子：这里指可享父兄庇荫的卿大夫子弟。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是一般的士人；先有官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果我选用人才，那么我用先学习礼乐的人。”
11.2 子曰：“从我于陈、蔡者 (1) ，皆不及门也 (2) 。”
【注释】
(1) 陈、蔡：皆国名。孔子曾被困于陈、蔡之间，粮食断绝，随从的学生饿得走不动路。
(2) 门：指孔子门下。一说指仕进之门。今从前说。
【译文】
孔子说：“跟随我在陈、蔡两国间受困的学生，现在都不在我这里了。”
11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【译文】
孔子学生中德行突出的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长言辞表达的：宰我，子贡。善于政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回啊，他不是一个有助于我的人，他对我所说的话无不心悦诚服。”
11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对于他父母兄弟称赞他的话都没有异议。”
11.6 南容三复白圭 (1) ，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
(1) 白圭：白玉制的礼器。这里指《诗经·大雅·抑》中关于白圭的诗句：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”意谓白圭上的污点尚可磨去，但言语中的错误无法去掉。
【译文】
南容反复吟诵关于白圭的那几句诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。
11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
季康子问：“你的学生中谁好学？”孔子答道：“一个叫颜回的学生好学，不幸短命死了，现在没有这样的人了。”
11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁 (1) 。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死 (2) ，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后 (3) ，不可徒行也。”
【注释】
(1) 颜路：颜回的父亲，名无繇，字路，也是孔子学生。椁（ɡuǒ）：古代棺材有两层，内层为棺，外层为椁。
(2) 鲤：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼，年五十死。
(3) 从大夫之后：孔子在鲁国曾任司寇一职，是大夫之位，故有此说。当时孔子已不在位。
【译文】
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子为颜渊做椁。孔子说：“不管有才能还是无才能，说来总是自己的儿子。我的儿子鲤死的时候，也是只有棺而没有椁。我不能卖了车徒步行走来为他置椁。因为我曾身居大夫之列，不可以徒步出行。”
11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了。孔子说：“唉！天亡我啊！天亡我啊！”
11.10 颜渊死，子哭之恸 (1) 。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
【注释】
(1) 恸：极度悲哀。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极度悲哀。跟随孔子的人说：“您过于悲哀了！”孔子说：“是过于悲哀了吗？我不为这样的人悲哀，还为什么人悲哀呢？”
11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想厚葬他。孔子说：“不可以。”
学生们还是很隆重地安葬了他。孔子说：“颜回呀，他把我当作父亲一样，我却无法把他当作儿子一样。这不是我的主张，是这些学生这样做呀。”
11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】
季路问如何奉事鬼神。孔子说：“还不能够奉事人，怎么能够奉事鬼呢？”
季路又问：“我大胆地问问死是怎么回事？”孔子说：“还不懂得生，怎么懂得死？”
11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也 (1) ；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然”。
【注释】
(1) 行行（hànɡ）：刚强的样子。
【译文】
闵子骞站在孔子身旁，显出恭敬正直的样子；子路显出刚强的样子；冉有、子贡显出温和快乐的样子。孔子很快乐。他说：“像仲由呀，怕不能够善终呢。”
11.14 鲁人为长府 (1) 。闵子骞曰：“仍旧贯 (2) ，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
(1) 长府：鲁国藏财货的府库名。
(2) 仍：沿袭。贯：事情。
【译文】
鲁国改建贮藏财货的长府。闵子骞说：“照原来的样子又怎么样呢？何必改建呢？”孔子说：“这个人不大说话，一说话就切中要害。”
11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门 (1) ？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣 (2) ，未入于室也 (3) 。”
【注释】
(1) 瑟：古代一种拨弦乐器。
(2) 堂：正厅，在房屋前面。
(3) 室：内室，在厅后面。
【译文】
孔子说：“仲由为什么要到我这里来弹瑟呢？”于是学生们不尊重子路。孔子解释说：“仲由的学问已经登入堂中，只是还没有入室罢了。”
11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】
子贡问：“颛孙师和卜商哪一个更好些？”孔子说：“颛孙师有些过度，卜商有些及不上。”
子贡说：“那么是颛孙师好一些吗？”孔子说：“过度和及不上是一样的。”
11.17 季氏富于周公 (1) ，而求也为之聚敛而附益之 (2) 。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之 (3) ，可也。”
【注释】
(1) 周公：有二说，一说周公旦，另一说指在周朝任卿士的周公后代。
(2) 附益：增加。
(3) 小子：指学生。
【译文】
季氏比周公还富有，而冉求还替他敛取钱财，增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生。你们这些学生尽可击鼓声讨他。”
11.18 柴也愚 (1) ，参也鲁，师也辟 (2) ，由也喭 (3) 。
【注释】
(1) 柴：孔子学生。姓高，名柴，字子羔。
(2) 辟：偏激。
(3) 喭（yàn）：刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参鲁钝，颛孙师偏激，仲由刚猛。
11.19 子曰：“回也其庶乎 (1) ，屡空。赐不受命 (2) ，而货殖焉 (3) ，亿则屡中 (4) 。”
【注释】
(1) 庶：将近，差不多。
(2) 不受命：古代经商皆由官方掌管。这里指不受命于官，自以财货经商牟利。一说命即天命。今从前说。
(3) 货殖：经商营利。
(4) 亿：臆测，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回的道德学问差不多了吧，可是常常极度贫困。端木赐未受官方之命而私自经商牟利，他对市场行情的猜度却常常准确。”
11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】
子张问善人怎么样。孔子说：“善人不踩着别人的足迹走，但他的道德学问也难以精深入室。”
11.21 子曰：“论笃是与 (1) ，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
(1) 论笃是与：“与论笃”的倒装句。与，赞许。
【译文】
孔子说：“总是对言论实在的人表示赞许，但他是真正的君子呢？还是表面上做出庄重的样子呢？”
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人 (1) ，故退之。”
【注释】
(1) 兼人：指勇力胜过他人。
【译文】
子路问：“听到了就该行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能一听到就擅自行动呢？”
冉有问：“听到了就该行动吗？”孔子说：“听到了就行动。”
公西华说：“仲由问听到了就该行动吗，您说‘有父兄在’；冉求问听到了就该行动吗，您说‘听到了就行动’。我对此迷惑不解，大胆地来问问。”孔子说：“冉求容易退缩，所以要鼓励他。仲由好勇过人，所以要抑制他。”
11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】
孔子被拘禁于匡地，颜渊因失散最后才到。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”
11.24 季子然问 (1) ：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣 (2) 。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君 (3) ，亦不从也。”
【注释】
(1) 季子然：季氏的子弟。
(2) 具臣：备位充数的臣。
(3) 弑（shì）：臣子杀死君主或子女杀死父母称“弑”。
【译文】
季子然问：“仲由、冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你会问别的人，竟是问由和求啊。所谓大臣，应该用大道来事奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。如今由与求啊，只可算是备位充数的臣子罢了。”
季子然又问：“那么他们会一切听从任用他们的人吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们也不会听从的。”
11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子 (1) 。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉 (2) ，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
(1) 贼：害。
(2) 社稷：土神和谷神。
【译文】
子路让子羔去当费邑邑宰。孔子说：“这是害了人家的儿子。”
子路说：“那里有百姓，有土神谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”
孔子说：“所以我讨厌那种强词夺理的人。”
11.26 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 (1) 。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰 (2) ：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰 (3) ：“千乘之国，摄乎大国之间 (4) ，加之以师旅，因之以饥馑 (5) ，由也为之，比及三年 (6) ，可使有勇，且知方也 (7) 。”
夫子哂之 (8) 。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十 (9) ，如五六十 (10) ，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同 (11) ，端章甫 (12) ，愿为小相焉 (13) 。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希 (14) ，铿尔 (15) ，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰 (16) 。”
子曰：“何伤乎 (17) ？亦各言其志也。”
曰：“莫春者 (18) ，春服既成，冠者五六人 (19) ，童子六七人，浴乎沂 (20) ，风乎舞雩 (21) ，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与 (22) ？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
(1) 曾晳（xī）：曾参父亲，名点，字晳，也是孔子的学生。
(2) 居：平日家居。
(3) 率尔：急遽的样子。
(4) 摄：迫，夹箝。
(5) 因：继。
(6) 比及：等到。
(7) 方：指道义。
(8) 哂（shěn）：微笑。
(9) 方：古代一种面积计量方式，表示纵横的长度。
(10) 如：或。
(11) 会同：诸侯会盟。
(12) 端：一种礼服名。章甫：一种礼帽名。
(13) 相（xiàng）：祭祀、会盟时司仪赞礼的职务，小相为此职的最低级。
(14) 希：同“稀”，指瑟声稀疏。
(15) 铿（kēng）尔：弹瑟结束时的声音。
(16) 撰：才具。
(17) 伤：妨害。
(18) 莫春：即暮春，农历三月。莫，同“暮”。
(19) 冠者：指成年人。古代男子二十岁举行冠礼。
(20) 沂（yí）：水名。在今山东曲阜南。
(21) 舞雩（yú）：鲁国祭天求雨的场所，在曲阜东南。
(22) 唯：语首词，无义。
【译文】
子路、曾晳、冉有、公西华陪坐在孔子身边。
孔子说：“我的年龄比你们大一些，但你们不要因此受到拘束而不敢讲话。平日你们总是说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解且任用你们，你们会怎么做呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有别国侵略，内有灾年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们充满勇气，而且懂得道义。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
冉求答道：“一个边界以六七十里或五六十里见方的小国，让我去治理，只要三年，可以使人们富足。至于礼乐方面的事，那只有等待君子来实施了。”
孔子问：“公西赤！你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，但我愿意这样学习。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿戴着礼服礼帽，做一个小司仪。”
孔子又问：“曾点！你怎么样？”
曾晳正在弹瑟，这时瑟声渐疏，然后“铿”的一声停止了，他推开瑟站起来说：“我和他们三人的才志不同。”
孔子说：“这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。”
曾晳说：“暮春时节，已经可以穿春装了，我和五六个成人，六七个孩子，在沂水中洗洗，在舞雩被风吹拂着，然后吟唱着回来。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊。”
子路等三人走出去了，曾晳走在最后。他问孔子：“他们三人所说的怎么样？”
孔子说：“也就是各人说说自己的志向罢了。”
曾晳问：“您为什么对仲由的话笑了呢？”
孔子说：“治理国家讲求礼让，可是他的话一点不谦虚，所以我笑了。”
曾晳说：“那么冉求说的不是国家吗？”
孔子说：“怎么见得六七十里或五六十里见方的地域就不是一个国家呢？”
曾晳说：“公西赤所说的不是国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是国家的事又是什么？如果公西赤只能做小司仪，那谁还能做大司仪呢？”