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子路篇第十三
论语 作者：孔子
本篇共三十章，所记内容集中在治政与道德两个方面，与以上《颜渊篇》似有一定的承接关系。在治政方面，本篇所录更为广泛，从远大的政治目标，到具体的行政环节，孔子皆有所论。在道德品行方面，孔子对不少似是而非的人格表现形态作了辨析。孔子的人格理想具有确定的内涵，因此，他反对用“乡人皆好之”这样简单多数的民意测试为衡量标准。完美的人格应是既能明辨是非，爱憎分明，又能与社会群体融洽相处；完美的人格应是既能持守大节，又能注重日常生活的细节表现。出现于本篇的“泰”与“骄”，“和”与“同”，“中行”与“狂狷”等对立概念，就充分反映出孔子在人格问题上追求完美的思考特征，这也是中庸原则在道德层面的具体体现。
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【译文】
子路问怎样治理政事。孔子说：“自己做在百姓之前，然后使百姓努力劳作。”子路请求再多讲一些。孔子说：“永远不要倦怠。”
13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过 (1) ，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注释】
(1) 赦：宽免。
【译文】
仲弓任季氏家宰，问孔子怎样治理政事。孔子说：“先使办事人员各任其事，原谅别人的小过失，举用优秀人才。”
仲弓问：“怎样能识别优秀人才而举用他呢？”孔子说：“举用你所了解的人才。那些你不了解的人才，别人会舍弃不举用吗？”
13.3 子路曰：“卫君待子而为政 (1) ，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎 (2) ！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也 (3) 。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
(1) 卫君：指卫出公蒯辄。
(2) 正名：辨正名分，使名实相符。
(3) 阙如：存疑不言。
【译文】
子路说：“卫君等着您去治理国政，您将先做什么？”
孔子说：“一定是先辨正名分！”
子路说：“您就迂腐到这样啊！何必要正名呢？”
孔子说：“太粗野了，仲由！君子对于他所不懂的事，应该采取存疑的态度。名分不符其实，言语就不顺于理；言语不顺于理，事情就做不成；事情做不成，礼乐就不能兴起；礼乐不兴，刑罚就不能得当；刑罚不得当，民众就手足无措，不知如何是好。所以君子定下名分，就一定可以言之成理，言之成理，就一定可以实行。君子对自己要说的话，一点儿都不马虎就是了。”
13.4 樊迟请学稼 (1) 。子曰：“吾不如老农。”请学为圃 (2) 。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情 (3) 。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣 (4) ，焉用稼？”
【注释】
(1) 稼：种植五谷。
(2) 圃：种菜。
(3) 情：诚实，真实。
(4) 襁（qiǎng）：背婴儿的宽带或布兜。
【译文】
樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟出去了。孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位者重视礼，百姓就没有人敢不尊敬；在上位者行事合理，百姓就没有人敢不服从；在上位者诚恳守信，百姓就没有谁敢不诚实。如果做到这样，那么四方的百姓都会背负着他们的孩子来归从，哪里用自己种庄稼呢？”
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达 (1) ；使于四方，不能专对 (2) ；虽多，亦奚以为？”
【注释】
(1) 达：通达。
(2) 专对：独立应对。
【译文】
孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，把政事交给他，却不能把事办成；令他出使外国，却不能独立应对；虽然读了很多，又有什么用呢？”
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“他自身立得正，不下达命令事情也能实行；他自身不正，虽然下达命令，百姓也不会听从。”
13.7 子曰：“鲁、卫之政 (1) ，兄弟也。”
【注释】
(1) 鲁、卫之政：鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地，周公与康叔本是兄弟，当时鲁、卫两国国政也相似。
【译文】
孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，像兄弟一样。”
13.8 子谓卫公子荆 (1) ：“善居室。始有，曰：‘苟合矣 (2) 。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
(1) 公子荆：卫国大夫。
(2) 苟：聊且，差不多的意思。合：足。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于处理家业。刚有一点儿财产，他就说：‘差不多够了。’稍微增加一点儿财产，他说：‘差不多全备了。’再多一点儿财产，他说：‘差不多是完美了。’”
13.9 子适卫，冉有仆 (1) 。子曰：“庶矣哉 (2) ！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
(1) 仆：驾车。
(2) 庶：众多。这里指人口众多。
【译文】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国的人口真多呀！”
冉有说：“人口已经很多了，还要做什么？”孔子说：“使他们富足。”
冉有说：“富足后再做什么？”孔子说：“对他们进行教育。”
13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也 (1) ，三年有成。”
【注释】
(1) 期（jī）月：一周年。
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国政，一年可初有成效，三年可获得成功。”
13.11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【译文】
孔子说：“‘善人治理国家连续一百年，也可以遏制残暴去除杀戮了。’这话说得很对啊！”
13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁 (1) 。”
【注释】
(1) 世：三十年为一世。
【译文】
孔子说：“如有王者兴起，一定需要三十年才能使仁道遍行天下。”
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“如果自身端正了，那么治理政事还有什么困难呢？如果不能自正其身，又怎么能端正别人呢？”
13.14 冉子退朝 (1) 。子曰：“何晏也 (2) ？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以 (3) ，吾其与闻之 (4) 。”
【注释】
(1) 冉子退朝：冉有时任季氏家宰，这里指退于季氏私朝。
(2) 晏：迟。
(3) 以：用。
(4) 与：参与。
【译文】
冉有退朝回来。孔子说：“今天怎么回来那么晚？”冉有答道：“有政事。”孔子说：“怕是季氏家事吧。如有政事，虽然不用我了，但我还是能知道的。”
13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也 (1) 。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
(1) 几：期望。
【译文】
鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？”
孔子回答说：“对于言语不可有这样的期望。有人说：‘做君主很难，做臣子不容易。’如果知道做君主的艰难，那不就接近于一句话可使国家兴盛了？”
定公又问：“一句话可以使国家丧亡，有这样的事吗？”
孔子回答说：“对于言语不可有这样的期望。有人说：‘我做国君没有什么快乐，唯有我说的话没有人违抗。’如果他的话正确而没有谁违抗，不也很好吗？如果他的话不正确而没有人违抗，那不就接近于一句话可使国家丧亡了？”
13.16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译文】
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使近地的百姓高兴，使远地的百姓来归附。”
13.17 子夏为莒父宰 (1) ，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【注释】
(1) 莒（jǔ）父：鲁国邑名。
【译文】
子夏任莒父邑宰，问孔子怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要顾小利。一味图快反而不能达到目的，顾及小利则不能成就大事。”
13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者 (1) ，其父攘羊 (2) ，而子证之 (3) 。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
(1) 直躬：以直道立身。
(2) 攘：盗窃。
(3) 证：告发。
【译文】
叶公对孔子说：“我们那里有个按直道做事的人，他的父亲偷了羊，他就出来告发。”孔子说：“我们这里行直道的人与此不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直道就在其中了。”
13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平日在家态度恭敬，办事严肃认真，对人忠心真诚。即使到夷狄之国，这些品格也不能丢弃。”
13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉 (1) ！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人 (2) ，何足算也！”
【注释】
(1) 硁硁（kēnɡ）：形容浅陋固执。
(2) 斗筲（shāo）之人：指器量狭小的人。斗，古代量名。合十升。筲，竹器，容五升，或说容一斗二升。
【译文】
子贡问道：“怎样才可以称作士？”孔子说：“对自己的行为能持有羞耻之心，出使外国不辱君主赋予的使命，这样可以称作士了。”
子贡说：“请问次一等的是怎么样？”孔子说：“宗族中称赞他孝顺，乡里称赞他尊敬长者。”
子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话必定有信用，行为必定果决，这是不管是非曲直的固执小人！不过也还可以算作再次一等的士吧。”
子贡说：“现在那些执政者怎么样？”孔子说：“嘿！都是些器量狭小的人，哪里值得一提呢！”
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎 (1) ！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
(1) 狂狷（juàn）：志高激进的人和拘谨自守的人。
【译文】
孔子说：“得不到言行合乎中道的人进行交往，那就一定是与志高激进的人和拘谨自守的人交往了。志高激进的人能够积极进取，拘谨自守的人对有些事能够不做。”
13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医 (1) 。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞 (2) 。”子曰：“不占而已矣。”
【注释】
(1) 巫医：古代以卜筮等方式行医的人。
(2) “不恒其德”两句：语见《易经·恒卦》九三爻辞。或，常。
【译文】
孔子说：“南方人有句话说：‘人没有恒心，不可以做巫医。’这话说得对呀！”
《易经》中说：“不能恒定地坚守德操，就会招致耻辱。”孔子说：“这是叫那些没有恒心的人不必再占卦罢了。”
13.23 子曰：“君子和而不同 (1) ，小人同而不和。”
【注释】
(1) 和：和谐，协调。同：指盲目附从。
【译文】
孔子说：“君子行事讲究和谐，但不盲目附从；小人盲目附从，却不能和谐。”
13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问道：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不可就此肯定他好。”
子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“不可就此肯定他坏。最好的是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”
13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之 (1) 。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
【注释】
(1) 器之：根据各人才器合理使用。
【译文】
孔子说：“为君子做事容易，但要得他喜欢却难。不用正道去讨他喜欢，他不会喜欢。而等到他使用人的时候，他则量才而用。为小人做事很难，但讨他喜欢却容易。即使不用正道去讨他喜欢，他也会喜欢。而等到使用人的时候，他则求全责备。”
13.26 子曰：“君子泰而不骄 (1) ，小人骄而不泰。”
【注释】
(1) 泰：安宁舒泰。
【译文】
孔子说：“君子舒泰而不骄傲，小人骄傲而不舒泰。”
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、果敢、质朴、慎于言语，具备这四者的人接近于仁。”
13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲 (1) ，怡怡如也 (2) ，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
(1) 切切偲偲（sī）：互相批评勉励的样子。
(2) 怡怡：和悦的样子。
【译文】
子路问道：“怎样才可以叫作士？”孔子说：“互相批评勉励，和睦相处，可以叫作士了。朋友之间互相批评勉励，兄弟之间和顺愉悦。”
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣 (1) 。”
【注释】
(1) 即：就，靠近。戎：兵事，指军队、战争等。
【译文】
孔子说：“善人教导民众七年，也可以使民众上阵作战了。”
13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】
孔子说：“用不曾受过教习的民众去作战，这可说是抛弃他们。”