本篇共十六章。包含内容较多，且较零散。其中，观点较为集中的是第七章到第十一章，主要围绕“尊王抑霸”、“实行仁政”这个主题展开，坚定地高扬王道，反对霸道；抨击穷兵黩武，批评为政不仁。其他章节，涉及内容还包括关于礼仪重要性的论辩；关于君子修身之道的论述，鲜明地提出“人皆可以为尧、舜”、“圣人可学而至”的观点，鼓励士人以圣人为榜样，积极行道。讲求诚信，加强自身修养，尤其是逆境下的修养和奋斗，进而提出“生于忧患而死于安乐”的著名论点；有关于君子为政之道的论述，提出了君子出世任职的原则，使士人明确在哪些情况下可以出来做官。此外，也有关于教育方法的论述，如倡导实行教育时，应区别对待，因材施教等。

一

任人有问屋庐子曰 (1) ：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎 (2) ，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对。明日之邹 (3) ，以告孟子。

孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本 (4) ，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼 (5) 。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉 (6) ？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重 (7) ？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘ 兄之臂而夺之食 (8) ，则得食；不，则不得食，则将之乎？窬东家墙而搂其处子 (9) ，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”

【注释】

(1) 任：国名。屋庐子：孟子的弟子，名连。

(2) 亲迎：古代婚礼仪式之一，新郎亲自到女方家迎娶新娘。

(3) 邹：古国名。周武王所封，称邾。战国时改称邹，后为楚所灭。

(4) 揣：度量。

(5) 岑楼：尖角高楼。

(6) 一钩金：带钩用金半钧，重量为三钱多。

(7) 翅（chì）：通“啻”，只，但。

(8) （zhěn）：扭转。

(9) 窬（yú）：越过，跨过。处子：未出嫁的女子，即处女。

【译文】

有个任国人问屋庐子说：“礼仪和饮食哪个重要？”

屋庐子回答说：“礼仪重要。”

“娶妻和礼仪哪个重要？”

屋庐子说：“礼仪重要。”

任国人继续问：“如果依照礼仪去谋食，就会饿死；不依礼仪去谋食，就能得到吃的，那么一定要遵守礼法吗？依亲迎礼行事，就得不到妻子；不依亲迎礼行事，就能得到妻子，那么一定要依亲迎礼吗？”

屋庐子回答不上来。第二天去邹国，把任国人的话告诉孟子。

孟子说：“回答这个问题有什么难的呢？不去度量根基的高低，而只让顶端平齐，这样的话，一寸厚的小木块，若是放在高处，都可以使它高过尖角的高楼。金子比羽毛重，难道能因此说三钱多重的金子比一车羽毛都重吗？如果拿饮食的重要方面来和礼仪的次要方面对比，何止是吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼仪的次要方面对比，何止是娶妻重要？你去跟他说：‘扭住哥哥的胳膊，抢他的饭吃，就能得到吃的；不扭他的胳膊，就得不到吃的，那么就该去扭吗？跨过东邻家的院墙，搂抱未出嫁的女子，就会得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱吗？’”

二

曹交问曰 (1) ：“人皆可以为尧、舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任 (2) ，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟 (3) ，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言 (4) ，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳 (5) 。子归而求之，有余师。”

【注释】

(1) 曹交：人名。

(2) 乌获：人名，秦武王时的力士。文中代指力士。

(3) 弟：同“悌”，尊敬和顺从兄长。

(4) 诵：讲述，陈述。

(5) 病：毛病，缺点。

【译文】

曹交问道：“人人都可以成为尧、舜，有这话吗？”

孟子说：“有。”

“我听说周文王身长一丈，商汤身长九尺。现在我身长九尺四寸，只会吃饭罢了，要怎样才可以成为尧、舜呢？”

孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就可以了。假如有个人，他的力气提不起一只小鸡，那么他就是个没力气的人；假如他能举起三千斤，就是个有力气的人了。那么，举得起乌获所能承受的重量的，也就是乌获了。人难道该为不能胜任发愁吗？只是不去做罢了。在长者身后慢慢走，叫做悌；快步走到长者前边去，叫做不悌。慢一点走，难道是人做不到的事吗？只是不去做罢了。尧、舜之道，就是孝和悌而已。你穿上尧的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，说桀说的话，干桀干的事，你就是桀了。”

曹交说：“我要是能见到邹国国君，就向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”

孟子回答说：“道就像条大路，难道难以知晓吗？人的缺点在于不去寻求罢了。你回去找找，老师多着呢。”

三

公孙丑问曰：“高子曰 (1) ：《小弁》 (2) ，小人之诗也。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之 (3) ，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》何以不怨 (4) ？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也 (5) 。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕 (6) 。’”

【注释】

(1) 高子：人名，疑非孟子弟子高子。

(2) 《小弁（pán）》：《诗经·小雅》中的诗篇。旧说是讽刺周幽王的诗，或说是周宣王名臣尹吉甫之子因遭后母谗言而作。

(3) 关：通“弯”，拉满弓，开弓。

(4) 《凯风》：《诗经·邶风》中的诗篇。通篇是自责以安慰母亲的言词。

(5) 矶（jī）：激怒，触犯。

(6) 慕：依恋。

【译文】

公孙丑问道：“高子说：《小弁》这首诗是小人写的。”

孟子说：“凭什么这么说呢？”

公孙丑回答说：“因为诗里含有怨恨之意。”

孟子说：“高老先生讲诗实在是太机械了。假如说有这么个人，越国人开弓去射他，那么他会笑着讲述此事；没有别的原因，因为越国人和他关系很远。如果是他的哥哥开弓去射他，他会流着眼泪讲述此事；没有别的原因，因为哥哥是他的亲人。《小弁》的怨恨，正是出于对亲人的爱。热爱亲人是仁的体现。高老先生讲诗实在是太机械了！”

公孙丑说：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨之意呢？”

孟子答道：“《凯风》这首诗，母亲的过错不大；《小弁》这首诗，父亲的过错很大。父母的过错很大，却不怨恨，这是越发疏远他们了。父母的过错不大，却去怨恨他们，是受不得刺激。越发疏远是不孝；受不得刺激，也是不孝。孔子说：‘舜大概是最孝顺的了，五十岁还依恋父母。’”

四

宋牼将之楚 (1) ，孟子遇于石丘 (2) ，曰：“先生将何之 (3) ？”

曰：“吾闻秦、楚构兵 (4) ，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指 (5) 。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可 (6) 。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

【注释】

(1) 宋 （kēnɡ）：也叫宋钘（jiān）、宋荣，宋国人，战国时期著名学者。

(2) 石丘：地名，今地未详。

(3) 先生：宋 原与孟子相识，且年长于孟子，因此孟子称之为先生。

(4) 构兵：交战。构，交合，连接。

(5) 指：意指，意向。

(6) 号：提法，说法。

【译文】

宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇到他，孟子说：“您要到哪儿去？”

宋牼回答说：“我听说秦国和楚国要开战，我要去面见楚王劝说他罢兵。假如楚王不听的话，我就去面见秦王劝他罢兵。这两个国君总会有一个听我话的。”

孟子说：“我不想问您详细情况，愿听听你的大意。您打算怎样去劝说他们呢？”

宋牼回答说：“我打算说说交战的不利之处。”

孟子说：“您的志向是很好的，然而您的提法却行不通。您用利来劝说秦王、楚王，秦王、楚王因为有利可图而欢喜，于是终止军事行动，这样的话，军队的将士就会为休战而高兴，从而喜欢利。做臣子的，怀着利益之心去侍奉他的君主，做儿子的怀着利益之心去侍奉他的父亲，做弟弟的怀着利益之心去侍奉他的兄长，这就会导致君臣、父子、兄弟之间最终都会抛弃仁义，怀着利益之心交往，在这种情况下国家不灭亡的，还没有过。您若以仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义而高兴，于是撤除军队，这会使军队将士高兴休兵，进而喜欢仁义。做臣子的怀着仁义之心去侍奉他的君主，做儿子的怀着仁义之心去侍奉他的父亲，做人弟弟的怀着仁义之心去侍奉兄长，这会使君臣、父子、兄弟去除求利的念头，而怀着仁义之心交往，这样却不能统一天下，是不曾有过的。为什么一定要谈到‘利’呢？”

五

孟子居邹。季任为任处守 (1) ，以币交，受之而不报。处于平陆 (2) ，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣 (3) ！”问曰：“夫子之任，见季子，之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰 (4) ：‘享多仪 (5) ，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

【注释】

(1) 季任：任国国君的弟弟。

(2) 平陆：地名，战国时为齐地。

(3) 连：屋庐子的名。

(4) 《书》曰：此处引自《尚书·洛诰》。

(5) 多：称赞。

【译文】

孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理政事，送礼物给孟子，想交个朋友，孟子收下了礼物，但没有回谢。当孟子住在平陆的时候，储子做齐国卿相，送礼物给孟子，想交朋友，孟子也收下了礼物而没有回谢。过了些日子，孟子从邹国到任国去，拜访了季子；从平陆到齐都去，却没有拜访储子。屋庐子高兴地说：“这回我可找到老师的岔子了。”于是问道：“您到任国去，拜访了季子；到齐都，却没拜访储子，是因为储子只是个卿相吗？”

孟子回答说：“不是这样。《尚书》说：‘享献之礼推重仪节，如果仪节没有到位，礼物再多也不算是享献，因为没有用心于此。’是因为这样不称其为享献。”

屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子回答说：“季子无法亲自到邹国去拜访先生，储子却可以亲自到平陆去拜访。”

六

淳于髡曰 (1) ：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中 (2) ，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政 (3) ，子柳、子思为臣 (4) ，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与 (5) ？”

曰：“昔者王豹处于淇 (6) ，而河西善讴 (7) 。绵驹处于高唐 (8) ，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗 (9) 。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至 (10) ，不税冕而行 (11) 。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【注释】

(1) 淳于髡（kūn）：人名。姓淳于，名髡，齐国人。

(2) 三卿：在孟子所处时代，一般指上卿、亚卿和下卿。

(3) 公仪子：即公仪休。

(4) 子柳：即泄柳。春秋时鲁国人。

(5) 与：语助词，表疑问。

(6) 王豹：齐人，擅长歌唱。

(7) 讴：歌唱。

(8) 绵驹：齐人，擅长歌唱。高唐：地名，故址在今山东禹城西南。

(9) 华周：也叫华旋，齐国人。杞梁：春秋时期齐国大夫。

(10) 燔（fán）肉：祭肉。燔，通“膰”。

(11) 税（tuō）冕：脱掉祭祀时戴的礼帽。税，通“脱”。冕，祭祀时戴的礼帽。

【译文】

淳于髡说：“把名声功业看得很重的人，是为了济世救民；不很看重名声功业的人，是为了独善其身。您是齐国三卿之一，有关上助君王、下救百姓的名声、功业都没有，就要离开齐国，仁者难道原本就是这样的吗？”

孟子说：“身处卑贱的地位，不以自己贤能之身侍奉无德之君，这是伯夷；五次前往商汤那里，又五次前往夏桀那里的，这是伊尹；不厌恶污浊之君，不拒绝做个小官的人是柳下惠。这三个人的处世之道并不相同，但大方向是一致的。这一致的东西是什么呢？应该说就是仁。君子做到仁就可以了，为什么一定要处处相同呢？”

淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子柳、子思当大臣，鲁国的国土削减得更厉害了。贤人对国家是这样的没有好处呀！”

孟子说：“虞国不任用百里奚，因而亡国；秦穆公重用百里奚，因而称霸。不任用贤人就会导致灭亡，想要勉强支撑都是做不到的。”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水边的时候，住在河西的人都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人都善唱歌；华周、杞梁的妻子擅长哭夫，因而改变了国家的民俗。里面存在的东西，一定会体现在外面。做某种事，却不见功效的，我从未见过。因此说，是没有贤人；有的话，我一定会知道他。”

孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随君主祭祀，祭肉没有送到他这里，于是没顾上摘掉祭祀戴的礼帽，就离开了。不了解孔子的人以为他是为了祭肉的缘故，了解孔子的人认为他是为了鲁君的失礼而离开的。至于孔子，他就是想要担点小罪名离开，不想随便走掉。君子所做的事，普通人本来就不能了解。”

七

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足 (1) ，秋省敛而助不给 (2) 。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆 (3) ，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位 (4) ，则有让。一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也 (5) 。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯 (6) ，束牲、载书而不歃血 (7) 。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄 (8) ，取士必得，无专杀大夫 (9) 。’五命曰：‘无曲防 (10) ，无遏籴 (11) ，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【注释】

(1) 省：视察。

(2) 敛：收聚。给：丰足。

(3) 庆：封赏。

(4) 掊克：依《经典释文》为“聚敛”之意。

(5) 搂：聚合。

(6) 葵丘：地名，今河南民权东三十里。

(7) 载书：把盟书放在牺牲上。歃血：盟誓时杀牲而饮其血以示诚信。

(8) 摄：代理。

(9) 专：专擅，独断独行。

(10) 曲：无不，遍。

(11) 籴（dí）：买进粮食。

【译文】

孟子说：“五霸，是三王的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是诸侯的罪人。天子到诸侯那里巡视叫巡狩，诸侯到天子那里朝拜叫述职。天子巡狩，春天视察耕种的情况，弥补财力不足的百姓；秋天视察收藏的情况，赈济粮食短缺的百姓。进入诸侯的疆土，如果土地得到开辟，田野得到治理，老人得到供养，贤人得到尊敬，杰出的人得以做官，那么就有封赏；拿土地来封赏。如果进入到诸侯的疆土，发现土地得不到开垦，老人得不到供养，贤人得不到任用，聚敛之人得以做官，就有责罚。一次不朝拜，就要降低他的爵位；两次不朝拜，就要削减他的封地；三次不朝拜，就要把军队开过去。因此，天子出兵是讨而不是伐，诸侯出兵是伐而不是讨。五霸，是聚合一部分诸侯去攻打另一部分诸侯的人。因此说，五霸是三王的罪人。五霸当中，齐桓公影响最大。在葵丘盟会诸侯，捆绑好牺牲，把盟书放在牺牲身上，而没有饮血。第一条盟约说：‘声讨不孝之人，不要废立太子，不要立妾为妻。’第二条盟约说：‘尊重贤人，培养人才，用来表彰有德之人。’第三条盟约说：‘尊重老人，爱护幼小，不要慢待宾客、旅客。’第四条盟约说：‘士人的官职不可世代相传，公家职务不可兼任，选用士人一定要得当，不可擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：‘不可到处构筑堤防，不可阻止邻国来采购粮食，不可施行封赏而不告诉盟主。’说：‘所有参与这次同盟的人，在订立盟约以后，恢复从前的友好关系。’如今的诸侯都触犯了这五条禁令，因此说，如今的诸侯是五霸的罪人。助长君主的恶行，是小罪；逢迎君主的恶行，罪过就大了。如今的大夫都逢迎君主的恶行，因此说，如今的大夫，是诸侯的罪人。”

八

鲁欲使慎子为将军 (1) 。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民 (2) 。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳 (3) ，然且不可——”

慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也 (4) 。”

曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里 (5) 。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【注释】

(1) 慎子：人名，善于用兵。

(2) 殃：残害。

(3) 南阳：地名，即汶阳。在泰山西南，汶水之北，是春秋时期齐、鲁两国争夺的要地。

(4) 滑釐（xī）：即上文的慎子。识：知道。

(5) 俭：少。

【译文】

鲁国要让慎子做将军。孟子说：“不对百姓施行教化就使用他们作战，这叫残害百姓。残害百姓的人，在尧、舜那个时代是绝对不能容许的。打一次仗，战胜齐国，于是拥有南阳，这样尚且不可以——”

慎子突然不高兴地说：“这可是我所不知道的。”

孟子说：“我明白地告诉你：天子的土地方圆千里；不够一千里的话，就不能够接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不够百里的话，就不能守住祖宗传下来的礼法制度。周公被封于鲁，方圆一百里；土地不是不够，可实际上少于一百里。太公被封于齐，也是方圆一百里；土地不是不够，可实际上少于一百里。如今鲁国有五个方圆一百里的土地范围，你认为如果有圣主明王兴起的话，那么鲁国的土地会处在被减损之列，还是被增加之列呢？不用兵力只是从那个国家拿来东西给予这个国家，仁人尚且不去做，何况用杀人的方式去求取土地呢？君子侍奉君主，应一心一意地引导君王走正路，用心于仁罢了。”

九

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道 (1) ，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国 (2) ，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注释】

(1) 乡：通“向”。

(2) 与国：友好的国家。

【译文】

孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能为您开辟土地，充实府库。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的祸害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却想让他富足，这是使夏桀富足。‘我能替您邀集盟国，作战一定会取胜。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却要替他尽力作战，这等于在辅佐夏桀。沿着今天的道路走下去，不改变今天的习俗，即使把天下交给他，他也是一天都坐不稳的。”

十

白圭曰 (1) ：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也 (2) 。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之 (3) 。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧 (4) ，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦 (5) ，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎 (6) ？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”

【注释】

(1) 白圭：人名，战国时人。

(2) 貉（mò）：同“貊”，北方的一个国家名。

(3) 黍：谷物名，子粒性黏。北方称之为黄米。

(4) 饔飧（yōnɡsūn）：熟食。饔，早餐。飧，晚餐。文中指用饮食款待客人的礼节。

(5) 人伦：阶级社会里人的等级关系。据朱熹《集注》，此指君臣祭祀交际之礼。

(6) 君子：据朱熹《集注》，此指各种官吏。

【译文】

白圭说：“我想把税率定为二十抽一，怎么样？”

孟子说：“你的办法是貉国施行的方法。假如一个国家有上万户人家，只有一个人制作陶器，那能行吗？”

回答说：“不行，陶器不够用。”

孟子说：“貉这个国家，各种谷物都不生长，只产黄米。没有城墙、房屋、祖庙、祭祀的礼仪，没有国家间的交往，互赠礼物和宴享，没有各种官吏，因此二十抽一就足够了。如今在中原国家，摒弃人伦，不要官吏，怎么能行呢？做陶器的太少，尚且不能够治理好国家，何况没有官吏呢？想要比尧、舜的税率还轻的，是大貉、小貉；想要比尧、舜的税率还重的，是大桀、小桀。”

十一

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑 (1) 。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”

【注释】

(1) 壑：本指沟壑。文中指承受水患的地方。

【译文】

白圭说：“我治理水患比大禹强。”

孟子说：“你错了。夏禹治理水患，是顺应水的本性而行，因此夏禹是使水流入四海。如今你治理水患是使水流到邻国那去。水逆流行进叫做洚水。洚水，就是洪水——这是仁人最厌恶的。你错了。”

十二

孟子曰：“君子不亮 (1) ，恶乎执 (2) ？”

【注释】

(1) 亮：通“谅”，诚信。

(2) 执：秉持。

【译文】

孟子说：“君子不讲信用的话，怎么能有操守呢？”

十三

鲁欲使乐正子为政 (1) 。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下 (2) ，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善 (3) 。夫苟不好善，则人将曰：‘ (4) ，予既已知之矣。’ 之声音颜色距人于千里之外 (5) 。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注释】

(1) 乐正子：人名，即乐正克。

(2) 优：丰，多，充裕。

(3) 轻：以……为轻，把……看得容易。

(4) （yí）：傲慢自满的样子。

(5) 距：通“拒”。

【译文】

鲁国将要让乐正子执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”

公孙丑说：“乐正子刚强吗？”

孟子回答说：“不。”

“那他有智慧和谋略吗？”

孟子回答说：“没有。”

“他见识很多吗？”

孟子回答说：“不多。”

“既然这样，那您为什么高兴得睡不着呀？”

孟子回答说：“他这个人的为人喜欢吸纳善言。”

“喜欢吸纳善言就够了吗？”

孟子回答说：“喜欢吸纳善言，治理天下都会绰绰有余，何况是治理鲁国呢？一旦执政者喜欢吸纳善言，那么全天下的人都会不远千里地来把善言告诉他。一旦执政者不喜欢吸纳善言，人们就会学着他的样子说：‘嗯、嗯，我都已经知道了。’嗯嗯的声音脸色就能把人拒绝在千里之外。士人在千里以外止步，那么喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人就会到来。同喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人在一起相处，想要把国家治理好，办得到吗？”

十四

陈子曰 (1) ：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

【注释】

(1) 陈子：指陈臻。

【译文】

陈子问：“古代的君子要怎样才去做官？”

孟子说：“前去就职的情况有三种，自动离职的情况有三种。毕恭毕敬地以礼相迎；对他所说的话，打算去施行，便去就职；礼貌虽然没有衰减，但他所说的话，不能够得以施行，便离开。其次，虽然没有将他的言论付诸实践，但毕恭毕敬地以礼相迎，那么便就职；礼貌衰减，就离开。最次，从早到晚都吃不上饭，饿得走不出屋门，君主知道了，说：‘我从大的方面说不能推行他的主张，又不能听从他的进言。使他在我的国土上饿肚子，我为此感到羞耻。’于是赈济他，若能这样，也可以接受，只为免于一死罢了。”

十五

孟子曰：“舜发于畎亩之中 (1) ，傅说举于版筑之间 (2) ，胶鬲举于鱼盐之中 (3) ，管夷吾举于士 (4) ，孙叔敖举于海 (5) ，百里奚举于市 (6) 。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 (7) ，所以动心忍性，曾益其所不能 (8) 。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色 (9) ，发于声，而后喻。入则无法家拂士 (10) ，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【注释】

(1) 畎（quǎn）亩：田地，田间。

(2) 傅说（yuè）：殷相。曾帮助武丁获得殷商中兴。版筑：古代的筑墙方法。用两板相夹，以泥土置其中，用杵夯实。

(3) 胶鬲：殷周时人，原为纣王臣子，后为周文王所重用。

(4) 管夷吾：即管仲，春秋时期齐国人。曾帮助齐桓公成就帝业。士：掌管刑狱的官。

(5) 孙叔敖：人名，春秋时期楚国令尹。

(6) 百里奚：春秋时秦穆公的贤相。原为虞国大夫，后得到秦穆公重用，最终帮助秦穆公成就了霸业。

(7) 拂：逆，违背。

(8) 曾：通“增”。

(9) 征：表露，显露。

(10) 拂士：能够直谏矫正君主过失的人。拂，通“弼”。

【译文】

孟子说：“舜兴起于田野之中，傅说从筑墙的工作中得到选用，胶鬲从鱼盐的工作中得到选用，管夷吾从狱官手里获释而得到选用，孙叔敖从海边被选用，百里奚从市场当中被选用。因此说，天打算把重要任务落实到某个人身上时，一定会先使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他的所作所为都受到干扰而不能如意，用这种方式去触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他的才能。人经常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；体现在神情上，生发在言语中，然后才能被人明白。在国内没有遵守法度的大臣和足以辅弼的士人，国外没有与之抗衡的国家和外在的忧患，国家经常会灭亡。这样以后才知道忧虑祸患可以使人生存，安逸享乐会致人死亡。”

十六

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

孟子说：“教育的方式也有很多，我不屑去教诲他，这也是教诲的一种方式呢。”