本篇共三十八章。前四章主要阐述“仁者无敌”的思想，谴责春秋时期的不义之战，批判穷兵黩武的不仁行为。第七、八章主要是议论时弊，抨击当时流行的复仇之风，抨击诸侯设关卡扰民等不良的社会现象。第十二至十六章以及第二十七、二十八章主要论及为政之道，呼吁统治者实行仁政，并明确提出“民贵君轻”的民本思想，指出民众是立国之本。第二十五章主要论及个人道德人格的完善层次，以道德程度的高低将人分为六类。第二十九至三十五章主要论及君子修身之道，指出君子应以大道为立身之本，严于律己，减少欲望，确保修养目的的纯正性。其他章节内容的安排较为零散，但大抵不离大道立论。主要涉及到追求大道的态度，指出对大道应不断讲求、不可间断；鼓励人们勇于追求大道，不管天意如何，都当孜孜以求；告诫人们不可使大道失坠。此外，对教育方法也有所涉及。

一

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

【译文】

孟子说：“梁惠王实在是不仁德啊！仁人把施与他所爱人的仁德推及到他所不爱的人身上，不仁者把加给他所不爱的人的祸害推及到他所爱人的身上。”

公孙丑说：“这话是什么意思？”

“梁惠王因为土地的缘故，不惜牺牲百姓的血肉之躯去作战，被打得大败。还准备再战，唯恐不能战胜敌人，因此又驱使他所喜爱的子弟去作战送死，这就是把加给不爱的人的祸害推及到所爱人的身上。”

二

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

【译文】

孟子说：“春秋时代没有正义的战争。那一方比这一方好点，那是有的。‘征’的意思是上级讨伐下级，同等级别的国家是不互相征讨的。”

三

孟子曰：“尽信《书》 (1) ，则不如无《书》。吾于《武成》 (2) ，取二三策而已矣 (3) 。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也 (4) ？”

【注释】

(1) 《书》：指《尚书》。

(2) 《武成》：《尚书》篇名，叙述了周武王伐纣之事。

(3) 策：编成的竹简。

(4) 杵：舂杵，舂米用的棒槌。一说形状像杵的兵器。

【译文】

孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇，只取其中的两三页罢了。仁人天下无敌，凭借周武王这样最仁的人去讨伐商纣这样最不仁的人，怎么会让鲜血流淌得足以把杵都漂起来呢？”

四

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈 (1) ，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两 (2) ，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首 (3) 。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

【注释】

(1) 陈：同“阵”。

(2) 革车：兵车。

(3) 厥角：兽首。这里是以额触地。

【译文】

孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪过。国君喜好仁，就会天下无敌。商汤向南方征讨，北方的民族就会埋怨；向东方去征讨，西方的民族就会埋怨，说：‘为什么不先来我们这里？’周武王讨伐殷商的时候，战车三百辆，勇士三千人。武王对殷商的百姓说：‘不要害怕！我是来让你们得到安宁的，不是和你们为敌的。’殷商的百姓都把额角触地叩头，发出的声响如同山陵崩塌。‘征’的意思是‘正’，如果各个国家都端正自身，哪里用得着作战呢？”

五

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩 (1) ，不能使人巧。”

【注释】

(1) 梓匠：木工。轮舆：轮人和舆人。轮人制车轮，舆人制车箱。

【译文】

孟子说：“木匠和车匠能够把圆规、曲尺的使用方法传授给别人，却不能使人一定技艺高超。”

六

孟子曰：“舜之饭糗茹草也 (1) ，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣 (2) ，鼓琴，二女果，若固有之。”

【注释】

(1) 糗（qiǔ）：干粮。茹：吃。

(2) 袗（zhěn）衣：绣有文采的华贵衣服，指天子所穿的盛服。

【译文】

孟子说：“当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过；等他做了天子后，穿着有纹饰的华贵衣服，弹着琴，尧的两个女儿服侍着，又好像原本就拥有了这一切。”

七

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳 (1) 。”

【注释】

(1) 一间（jiàn）：指相距很近。间，隔。

【译文】

孟子说：“我从今以后才知道杀死别人亲人的严重性：杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的哥哥，别人也会杀死他的哥哥。那么，虽然父亲和哥哥不是自己杀死的，但也相差无几了。”

八

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

【译文】

孟子说：“古时候设立关卡，是打算用来抵御强暴的；如今设立关卡，却是打算施行强暴的。”

九

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

【译文】

孟子说：“本人不践行大道，大道在妻子、儿女身上都行不通，更不要说对别人了；使唤别人不遵道而行，那么连妻子、儿女都使唤不了，更不要说使唤别人了。”

十

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀 (1) ；周于德者，邪世不能乱。”

【注释】

(1) 周：充足。杀：窘困。一说，此处仍用本义，指饿死。

【译文】

孟子说：“财富充足的人，荒年不能让他窘困；德行深厚的人，乱世也不能让他迷惑。”

十一

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

【译文】

孟子说：“喜好名声的人，能够让出拥有千辆兵车国家的君位；如果不是这种人，让出一筐饭、一碗汤，他都会流露出不悦的神情。”

十二

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚 (1) ；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足 (2) 。”

【注释】

(1) 空虚：文中的空虚具体指代内容不详。

(2) 用：财用。

【译文】

孟子说：“不信任仁德贤能之人，那么国家就会空虚；不讲礼义，那么上下级的关系就会混乱；不施行行政管理，那么国家的财物资源就会贫乏。”

十三

孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下，未之有也。”

【译文】

孟子说：“不施行仁德却能得到一个国家的，有这样的事；不施行仁德，却能得到天下，这样的事不曾有过。”

十四

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子 (1) ，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成 (2) ，粢盛既絜 (3) ，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

【注释】

(1) 丘民：众民。丘，众。

(2) 牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。

(3) 粢盛（zīchénɡ）：盛在祭器中的黍稷等。絜：通“洁”。

【译文】

孟子说：“老百姓最重要，土神、谷神次之，君主为轻。因此得到老百姓的拥护，就可以做天子；得到天子的赏识就可以做诸侯；得到诸侯的赏识就可以做大夫。如果诸侯危害国家，那么就改立诸侯。牺牲已经肥壮，祭品已经洁净，祭祀也按时进行，然而依旧发生旱灾水灾，那么就要改立土神、谷神。”

十五

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉 (1) ，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽 (2) 。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎 (3) ？”

【注释】

(1) 顽：贪婪。

(2) 鄙：质朴，鄙陋。

(3) 亲炙：直接受到熏陶。

【译文】

孟子说：“圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。因此听到伯夷的节操的，贪婪的人也会变得清廉，懦弱的人也会有自立的志向。听到柳下惠的节操的，鄙陋浅薄的人也会变得敦厚，气量狭小的人也会变得大度。他们在百代以前奋发，百代以后，听到他们的事情的人，没有不为之振作的。不是圣人能像这样有感召力吗？更何况曾经亲自接受过圣人熏陶的人呢？”

十六

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

【译文】

孟子说：“‘仁’的意思就是‘人’。‘仁’和‘人’的意思合起来说，就是‘道’。”

十七

孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行 (1) ，去他国之道也。”

【注释】

(1) 接淅：接取已淘的米。淅，淘米。

【译文】

孟子说：“孔子离开鲁国的时候说，‘我们慢慢地走吧’，这是离开祖国的态度。离开齐国的时候，把淘完的米捞出来，来不及把它做熟就出发了——这是离开别国的态度。”

十八

孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”

【译文】

孟子说：“孔子被围困在陈国、蔡国之间，是因为和两个国家的君臣都没有交往的缘故。”

十九

貉稽曰 (1) ：“稽大不理于口 (2) 。”

孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’ (3) 孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’ (4) 文王也。”

【注释】

(1) 貉（mò）稽：人名。姓貉，名稽。

(2) 理：和顺。

(3) “忧心”二句：见《诗经·邶风·柏舟》。悄悄，忧愁的样子。愠，恼怒。

(4) “肆不殄（tiǎn）”二句：见《诗经·大雅·绵》。肆，故，既然。殄，灭尽。厥，代词，其。问（wèn），通“闻”，声誉。

【译文】

貉稽说：“我的口碑很差。”

孟子说：“没有关系。士人厌恶这种多嘴多舌。《诗经》说过：‘愁思重重压在心，小人视我眼中钉。’孔子是这样的人。‘不能消灭别人的怨恨，也不要失去自己的声誉。’文王是这样的人。”

二十

孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭 (1) ；今以其昏昏，使人昭昭。”

【注释】

(1) 昭昭：明白。

【译文】

孟子说：“贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。”

二十一

孟子谓高子曰：“山径之蹊 (1) ，间介然用之而成路 (2) ，为间不用 (3) ，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

(1) 径：山坡。蹊：小路。

(2) 间介然：意志专一的样子。

(3) 为间：隔段儿时间。

【译文】

孟子对高子说：“山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路；如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。”

二十二

高子曰：“禹之声尚文王之声 (1) 。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡 (2) 。”

曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

【注释】

(1) 尚：通“上”，超过。

(2) 追（duī）蠡：钟纽要断的样子。追，钟纽。蠡，欲断的样子。

【译文】

高子说：“大禹的音乐要胜过文王的音乐。”

孟子说：“为什么这样说呢？”

高子回答说：“因为大禹传下来的乐钟，钟纽都快断了。”

孟子说：“这怎能足以说明问题呢？城门下面的车辙，难道只是几匹马的力量造成的吗？是因为天长日久车马经过造成的。大禹的钟纽快断了，也是因为时间久远的关系。”

二十三

齐饥。陈臻曰 (1) ：“国人皆以夫子将复为发棠 (2) ，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇也 (3) 。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎 (4) ，莫之敢撄 (5) 。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

【注释】

(1) 陈臻：人名。

(2) 发：打开。文中指打开粮仓赈济百姓。棠：地名，在今山东即墨。

(3) 冯妇：人名。姓冯，名妇。

(4) 嵎（yú）：山势曲折险峻的地方。

(5) 撄（yīnɡ）：迫近，触犯。

【译文】

齐国发生饥荒。陈臻说：“国中的百姓都以为您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓来赈济灾民，恐怕不能再这样做了吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。”

二十四

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也 (1) ，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”

【注释】

(1) 臭（xiù）：气味。文中特指芳香的气味。

【译文】

孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢对于安逸，这些爱好都是天性，但能否得到，要由命来决定，君子不把它们看成是天性所致。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤人，圣人对于天道，能否实现有命的作用，但也有天性的作用，君子不把它们看作是命运的范畴。”

二十五

浩生不害问曰 (1) ：“乐正子何人也 (2) ？”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”

【注释】

(1) 浩生不害：人名。姓浩生，名不害。齐国人。

(2) 乐正子：人名。

【译文】

浩生不害问道：“乐正子是什么样的人？”

孟子说：“好人，是个实在人。”

“什么算是好？什么算是实在？”

孟子回答说：“值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。乐正子是处在‘好’与‘实在’两者之间，但还没达到‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者的要求。”

二十六

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙 (1) ，又从而招之 (2) 。”

【注释】

(1) 苙（lì）：猪圈。

(2) 招：羁绊。

【译文】

孟子说：“避开墨子学派的，一定会归入杨朱学派；避开杨朱学派的，一定会归入儒家学派。回归了，就接受他罢了。如今和杨朱、墨翟学派辩论的人，就像追赶走丢了的猪，已经回到猪圈了，还要跟着把它的脚拴好。”

二十七

孟子曰：“有布缕之征 (1) ，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

【注释】

(1) 布缕之征：是当时统治者向百姓征收的赋税名目。

【译文】

孟子说：“有征收布帛的税，有征收粮食的税，有征发人力的税。君子只采用其中的一种，对于另外两种，暂不使用。如果同时征收两种税，百姓就会有饿死的；如果同时征收三种税，那么父子就会离散。”

二十八

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【译文】

孟子说：“诸侯的宝物有三种：土地、百姓和政治。把珍珠、美玉当作宝物的，灾祸一定会降临到他身上。”

二十九

盆成括仕于齐 (1) ，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

【注释】

(1) 盆成括：人名。姓盆成，名括。曾为孟子弟子，后去齐国做官。

【译文】

盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括要死了。”

盆成括被杀，学生问道：“您怎么知道他会被杀？”

孟子回答说：“盆成括这个人有点小才智，但还不知道君子的大道理，这就足以招致杀身之祸了。”

三十

孟子之滕，馆于上宫 (1) 。有业屦于牖上 (2) ，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也 (3) ？”

曰：“子以是为窃屦来与？”

曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

【注释】

(1) 馆：住馆舍。上宫：前人对此说法不一，大致有“楼”、“别宫名”、“上等馆舍”三种不同见解。

(2) 业屦：指尚未编织好的草鞋。屦，草鞋。

(3) 廋（sōu）：隐藏。

【译文】

孟子到滕国去，住在上宫。有一双没编好的草鞋放在窗台上不见了，旅馆里的人去找，但没找到。有人问孟子说：“这么说是您的随从把草鞋藏起来了吧？”

孟子回答说：“你以为他们是为偷草鞋来的吗？”

那人回答说：“大概不是。但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝，只要怀着求学的心来，就接受他，难免道德水准不一。”

三十一

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实 (1) ，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言 之也 (2) ；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿窬之类也。”

【注释】

(1) 无受尔汝之实：指不愿受别人的轻贱，就要先有不受轻贱的言语行为。“尔”、“汝”是古代汉语中表示轻蔑感情色彩的人称代词。

(2) （tiǎn）：取。

【译文】

孟子说：“人人都有不忍心做的事，把这种心推及到他所忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，推及到他想做的事上，就是义。人如果能够把不想害人的心扩展开，那么仁就会用之不竭了；人如果能够把不挖洞、跳墙的心扩展开，那么，义就会用之不竭了；人如果能够把不受人轻蔑的心理扩展开，就能无论到哪里，行为都符合义。士人，不可以和他交谈，却去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以和他交谈却不谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是挖洞、跳墙之类的行径。”

三十二

孟子曰：“言近而指远者 (1) ，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉 (2) 。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

【注释】

(1) 指：意旨，意向。

(2) 不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。

【译文】

孟子说：“言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道’。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。”

三十三

孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回 (1) ，非以干禄也 (2) 。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

【注释】

(1) 经德不回：遵循道德而行，不做违礼的事。

(2) 干禄：求官。禄，官吏的俸禄。

【译文】

孟子说：“尧、舜的仁德是天性；商汤和周武王的仁德是经过修身而回复到天性。举止仪容无不合于礼，这是德行深厚到了极点。哭死者而悲哀，不是为了给活人看的；依据道德而行，不去违礼，不是为了谋求官职。言语一定要真实，不是为了让人知道行为端正。君子按法度做事，去等待命运的安排罢了。”

三十四

孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞 (1) ，榱题数尺 (2) ，我得志，弗为也。食前方丈 (3) ，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒 (4) ，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

【注释】

(1) 堂高：据前人研究，经传当中称“堂高”，一般均指堂阶而言。

(2) 榱（cuī）题：亦作“榱提”，本义指屋檐下的椽子头，文中借指屋檐。

(3) 食前方丈：极言饮食的丰盛。美酒佳肴摆满眼前一丈见方的所在。

(4) 般（pán）乐：大作乐，尽情作乐。般，大。

【译文】

孟子说：“游说诸侯，就得藐视他，不要在意他高高在上的样子。殿基几丈高，屋檐几尺宽，我得志的话，不会这样做。满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。尽情饮酒作乐，驰骋射猎，随从的车辆上千辆，我得志的话，不会这样做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我为什么要害怕他呢？”

三十五

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者 (1) ，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者 (2) ，寡矣。”

【注释】

(1) 不存：文中指善性的缺失。

(2) 存：文中指善性的保留。

【译文】

孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的办法。他的为人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多；他的为人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。”

三十六

曾晳嗜羊枣 (1) ，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美 (2) ？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓 (3) ，姓所同也，名所独也。”

【注释】

(1) 羊枣：果名。初生色黄，熟则黑，似羊屎。

(2) 脍炙：即脍和炙。都是佳肴。肉细切为脍，烹炒后叫炙。

(3) 讳：指对君主或尊长辈的名字避开而不直称。

【译文】

曾晳喜欢吃羊枣，曾子因此便不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“炒肉和羊枣比，哪个更好吃？”

孟子说：“炒肉好吃呀！”

公孙丑说：“既然这样，那么曾子为什么吃炒肉而不吃羊枣？”

孟子回答说：“炒肉是人们的共同爱好，吃羊枣却是曾晳的独特喜好。就像避讳，只避名，不避姓，因为姓是大家所共有的，名却是一个人所独有的。”

三十七

万章问曰：“孔子在陈曰 (1) ：‘盍归乎来！吾党之小子狂简 (2) ，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之 (3) ，必也狂狷乎 (4) ！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张、曾晳、牧皮者 (5) ，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然 (6) ，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行 (7) ，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎 (8) ！乡原，德之贼也。’”

【注释】

(1) 孔子在陈曰：此处所引，亦见于《论语·公冶长》，字句稍异。

(2) 党：乡里。小子：子弟，年幼的一辈。

(3) 中道：无过无不及，中庸之道。

(4) 狂狷（juàn）：狂，不受拘束，放荡。狷，拘谨有所不为。

(5) 琴张、曾晳、牧皮：均为人名，身世不详。

(6) 嘐嘐（xiāo）：志大言大，言行不一。

(7) 夷：疑为语首助词，无义。

(8) 乡原：外有谨愿之名，实与流俗合污的伪善者。原，也作“愿”。

【译文】

万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去啊！我乡里的晚辈们志大、狂放，积极进取，不忘当初的志向。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放之人呢？”

孟子回答说：“孔子说过，‘找不到不偏不倚、合于道义的人相结交，那就只能找狂放者和狷介者了。狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为’。孔子难道不想与合于道义的人交友吗？不能一定得到，所以只能想次一点的了。”

“请问怎样才可以算是狂放人呢？”

孟子回答说：“像琴张、曾晳、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放人了。”

“为什么说他们是狂放的人呢？”

孟子回答说：“他们志向远大，口气也大，总是说：‘古时的人，古时的人。’可是考察他们的行为，却不能与所说的话相符。狂放的人如果又得不到的话，就想得到不屑去做有辱自身之事的人来交友，这种人就是狷介之人，这又次了一等。孔子说：‘路过我的家门却不进到屋里，我不对此感到遗憾的，恐怕只有乡里的好好先生吧。乡里的好好先生，是德行的损害者。’”

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曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉 (1) ？生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。阉然媚于世也者 (2) ，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠 (3) ，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也 (4) ；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣 (5) 。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

(1) 踽踽（jǔ）：孤独的样子。凉凉：冷冷清清的样子。

(2) 阉然：曲意迎人的样子。

(3) 莠（yǒu）：草名，似稷而无实。又名狗尾草。

(4) 朱：大红色，属正色。

(5) 反经：回归正道。反，同“返”。经，常道，正道。

【译文】

“怎样的人才算是乡里的好好先生呢？”

孟子回答说：“这种人批评狂放之士说，‘为什么要志存高远，口吐狂言呢？言语不顾及行为，行为不顾及言语，就只说古时的人，古时的人’。又批评狷介之士说，‘处事为什么要特立独行呢？生在这个世上，就要迎合这个世道，让别人都说个好就是了’。曲意逢迎，谄媚世人的就是好好先生。”

万章问道：“全乡的人都称他是老好人，到哪儿都被视为老好人，孔子却认为他是德行的损害者，这是为什么呢？”

孟子回答说：“这种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头。他只是同流合污。平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：‘厌恶那种外表相似实质不同的东西：厌恶狗尾草，怕它会混淆禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆德行。’君子只是让一切都回归正道罢了。路子对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。”

三十八

孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱 (1) ，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生 (2) ，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

【注释】

(1) 莱朱：商汤时的贤臣。

(2) 散宜生：周文王时的贤臣，后曾帮助周武王灭商。

【译文】

孟子说：“从尧、舜到商汤，有五百多年。像禹、皋陶，是亲眼目睹而知道尧、舜之道的；至于商汤，则是听到传闻而知道的。从商汤到周文王，有五百多年。像伊尹、莱朱，是亲眼目睹而知道的；至于文王，则是听到传闻而知道的。从周文王到孔子，又有五百多年。像太公望、散宜生，便是亲眼目睹而知道的；至于孔子，则是听到传闻而知道的。从孔子以来到现在，有百来年，距离圣人生活的时代不是很远，距离圣人的家乡如此接近，却没有继承圣人之道的，那也就不会有继承人了。”