影恋或“奈煞西施现象”（Narcissism）最好是看作自动恋的一种，而在各种之中，实际上也最极端与发展得最精到的一种。影恋的概念，在各个性心理学家的眼光里，历来很有几分出入，几分变迁，所以我们不妨把它的历史简单地叙述一道。四十多年前，科学的领域里是找不到这概念的踪迹的，不过在小说故事里，在诗词里，我们却可以追溯得很远，而在古希腊的神话里，更可以发现它的中心的地位；同时这中心的地位还有一个人神参半的象征，就是水仙神，在神话里叫作奈煞西施（Narcissus）。[希腊神话里说，少年奈煞西施，丰姿极美，山林之女神厄科（Echo）很钟情于他，而他却拒而不受。终于使厄科憔悴以死，死后形骸化去，只剩余得一些山鸣谷应时的回声（今英语中指回声的一字，就是echo，这便是最初的来历了；厄科有爱未酬，赍志以没，好比空谷传声，所得以应答的依然是自己的声音，厄科之所以成回声，显然还有这一层意思在内）。于是司报复之神涅墨西斯（Nemesis）赫然震怒，罚令奈煞西施和泉水中自身的照影发生恋爱，奈煞西施对影唏嘘，日复一日，最后也不免憔悴以死，死后化为后世的水仙花，至今水仙花的科学名词也就是这位顾影自怜的美男子的名字。我们把这名字译作奈煞西施，多少是音义兼译的；译者曩作《冯小青》一书时，即作此译法，虽属一时戏笔，尚不伤雅，今仍其旧。]自精神病学发轫以来，学者在病人的身上，所发现的有似奈煞西施所表现的状态，固然是不一其例，不过一直要到一八九八年，我们对于这种状态，才有一个比较综合的叙述。那一年，我在《医学家与神经学家》杂志上发表的一篇短稿里，初次把自动恋的现象简单地介绍出来的时候，我在结论中，一面描写着一个极端的自动恋的例子，一面说，这种极端而有类乎奈煞西施的状态，有时候可以在自动恋的例子中发现，而在女的例子中也许更容易发现；这种例子总是把她的性的情绪，大部分甚至于全部分，在自我赞美的行为中表示出来，也可以说，她的性情绪可以大部分或全部分被自我赞美的活动所吞并而消灭；自我赞美原是当初奈煞西施的唯一特点，所以说，这种例子有类似奈煞西施的状态或行为倾向。我这篇稿子传到了德国，奈克立刻用德文做了一个简括的介绍，又把我所说的“奈煞西施似的倾向”直接译成“奈煞西施现象”（Narcismus，等于英文的Narcissism）[奈煞西施现象，译者一向也译作“影恋”，因为影恋确属这个现象的最大特色。希腊神话所表示的如此，后世所有同类的例子也莫不如此。不论此影为镜花水月的印象，或绘制摄取的肖像，都可以用影字来概括；中国旧有顾影自怜之说，一种最低限度的影恋原是尽人而有的心理状态，霭氏在别处也说，“这类似奈煞西施的倾向，在女子方面原有其正常的种子，而这种种子的象征便是镜子”（《研究录》第一辑，页二六〇）。]；同时，他又说过一番话，表示他同意的见解，并且说，这真是我所称自动恋的“最古典的方式”了。不过他又说，这现象也可以招致性欲亢进的状态，这我却没有说过，我也不承认这现象可以到此境界。罗雷德在男子中也观察到过几个很显著的例子，而替这现象起了一个名词，叫“自动而孤独的性现象”（automonosexualism）。希尔虚弗尔德的作品里用的也是这个名词。到一九一〇年，弗洛伊德也接受了奈克所制定的名词和概念，不过他认为这不过是男子同性恋发展的过程中的一个段落，在这段落里，他认为同性恋的男子不免把自己和一个女子（普通总是他的母亲）认作一体，因此，精神上虽爱一个女子，实际上却是爱上自己。到一九一一年，朗克一面根据我在一八九八年所论列的意思，一面大致接受弗氏这派的见解，也认为现象不仅是属于常态的变异范围以内，而不是一种变态，并且是性发育过程中一个相当正常的段落；变异范围以内之说原是我的议论，而段落之说却是弗氏一派的补充了。朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意；一九一四年，弗氏一面接受朗氏的见解，一面又做进一步的申说，认定每一个人，不分男女，都有一个原始的影恋的倾向；人生都有保全一己性命的本能，此种本能的心理表现是相反于利他主义的利己主义，所谓影恋倾向者无它，就是这性的大欲对于利己主义所贡献的成分，所以完成整个的利己主义者[饮食男女，古时候便称人生两大欲，近代心理学家对于本能论的见解虽大有争持，但自我保全与种族保全的两种固有而非外铄的行为倾向，则谁都加以承认。如今信如弗氏一派的议论，则于影恋之中，我们俨然发现了这两个大欲或两大行为倾向的总汇！影恋有如许大的意义，当非一般人初料历及，近世摄影事业的发达，一半的解释固然是光学昌明，还有一半解释，恐怕就得在这里寻找了。]；影恋在选择对象的时候，有时候也是一个最能左右一切的力量，它可以选择当时此地的本人做对象，也可以选择事过境迁的本人（故我而非今我），也可以选择未来与理想的本人而非现实的本人，也可以选择以前本人的一部分，而目前这部分已经是不再存在；影恋的概念到此，便最合于寻常的用途了。[参看哈尼克（J．Harnik）《男子与女子的影恋的发展》一文，《国际精神分析学杂志》，一九二四年一月号。]

自一九一四年以后，弗氏自己对上文的见解又续有修正与补充，[弗氏前后议论见所著《性学说的三个贡献》和《文集》第四册。]而许多别的精神分析学者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推进到一个极端，认为各种宗教与各派哲学全都是一些影恋的表示。最后，到菲伦齐（Ferenczi）手里，竟以为造物在化育群生的时候也受了影恋的动机的支配！影恋的例证，在未开化的民族以及一切民族的民俗学里，也都有发现，此方面的作家甚多，例如罗埃姆（Róheim）。朗克很早就指出来过，民俗学家弗雷泽（Sir James Frazer）的工作里，就可以找到不少的资料，供这一方面的心理研究。[在中国，在这方面的唯一的尝试是译者所作关于《冯小青》的研究。此稿曾经四五次的改易或修正。初名《冯小青考》，作于一九二二年在清华学校读书时梁任公先生的“中国五千年历史鸟瞰”班上。次年，送登某期的《妇女杂志》。一九二七年扩展成《小青的分析》一书，交新月书店出版。再版时又改称《冯小青》，续有增益。三版起归商务印书馆印行，于一般的修正外，又于篇末添印近年历作关于冯小青的两种短稿，曾先后揭登林语堂先生所编的《人世间》。小青影恋之例，据译者读书所及，恐怕是见诸载籍的最早的一例，也无疑的是最典雅的一例，其在心理学上的价值，也当在四十年来西洋所著录的许多例子之上。译者早就想用英文再写一过后，就正于霭氏和其他西方的先进，可惜蹉跎了十余年，还没有成为事实，而大师像霭氏，已经于去年（一九三九年）夏季谢世了，可胜慨叹！小青而外，影恋的例子还有，前曾择尤列入《冯小青》一书的附录中，兹再述一例，宋代有女子名薛琼枝者，湘潭人，随父居杭州，年十七卒。后人追叙她的病态及死状，有说：“每当琉雨垂帘，落英飘砌，对镜自语，泣下沾襟。疾且笃，强索笔自写簪花小影，旋即毁去，更为仙装，倒执玉如意一柄，侍儿傍立，捧胆瓶，插未开牡丹一枝，凝视良久，一恸而绝。”详见清人乐宫谱所作《蕊富仙史》一文。译者按此例极似小青，疑出好事文人抄袭的故技，不过“倒执玉如意一柄”以下三四语又颇有性心理上所称象征的价值，疑非以前的文人所能捏造，姑作一例，附录于此。]