关于在女校文化中的幸存秘诀，中村表达为“披上山姥的假皮”。

“山姥的假皮”是民间故事中为避灾免祸，让美女化为老妪的一种变身道具。

我们假设，在一个女校的班上，有位相貌身材如藤原纪香一般出类拔萃的女生，“女性分数”极高，那么理所当然的，她会成为班上女生羡慕嫉妒的对象，同时也会被众人嘲讽欺负吧。在女人的世界里，纪香（那样的女生）如果平安无事地幸存下来，其理由应该是，她既拥有迷人的美貌和身材，同时又能扮演让人恨不起来的、笨拙滑稽的天然呆角色。

比如，和同学之间可能会有这样的对话。

“纪香，好羡慕你啊，将来你会当上模特儿吧，还能跟超级有钱人结婚呢。”

“说什么呀，我怎么可能！就在前几天，我在车站的立食荞面店里站着呼呼地大吃面条的时候，被班主任老师撞见了。你知道吗？那家伙的皮包里装着漫画周刊《少年Jump》呢。我跟他做了个交易，不公开宣扬。”

所谓“披上山姥的假皮”，就是能跟同学有这种对话，能把自己当作笑料。如果做不到这一点，便无法在女校文化中生存下去。女校文化的“默契共识”中，隐含着这种“规则”。本来，这是不能泄漏给外面世界的。

“学业分数”与“女性分数”常常不一致。不仅如此，在对学校文化的研究中[保罗·威利斯（Paul E Willis）的《学做工——工人阶级子弟为何继承父业》（Learning to Labour:How Working Class Kids Get Working Class Jobs）一书开学校文化研究之先河，但被批判欠缺性别视角，由此发展出以女生为对象的学校文化研究。在日本有木村凉子〔1990，1994〕等著述成果。]还发现，这两种分数之间存在着“分裂相生”的关系[分裂相生（schismogenesis）为格雷戈里·贝特森（Gregory Bateson）的用语。指相互对立的两个因素将其间差异最大化。比如，“你姐姐是大美人，可你呢？”“丈夫一丝不苟，我很邋遢懒散。”这种现象常见于兄弟姐妹或配偶之间。]。“女性分数”高的女生，周围原本没有期待她的学业，因为她已经拥有生存下去的“替代资源”。西蒙娜·波伏娃自述，她从小就被父母拿去与漂亮的妹妹相比，一直被教导：“像你这么难看的女孩，不好好学习还能怎么办？”学业分数被期待为对“女性资源”匮乏的弥补。反之，学业分数低的少女则试图以“女性分数”为“替代资源”，来立于学业优秀的女生之上。对成绩好的女生，她们嘲笑其“女性资源”贫乏，挖苦她们是“丑女”“不懂男人”，同时她们自己积极地投资时装化妆品等“女性资源”。不过，“女性分数”不是靠自己挣来的，归根到底是被男人选择（成为男人性欲望的对象）、由男人赋予的价值，所以，思春期的少女们走向性早熟的行为，越出学校文化的规范。由此出现了一个“矛盾”现象：貌似反抗学校文化的早熟少女，却成为男人社会里始乱终弃的性客体。

除上述两种“分数”以外，女校文化中还有另一种“被女人接受的分数”。这种分数与以上两类又不相同。有的女生因为有股凛然的“男子气”而成为全班的英雄，有的女生很会逗笑而招众人喜欢。可是，她们总有一天要毕业。离开女校之后，当年女校文化中的“英雄”，会因不知在异性恋制度之下该如何举止而经历自我身份认同的危机。然后，她们会痛切地懂得，被女人喜欢的女人，绝不能得到男人的喜欢。

“山姥假皮”就是“让女人接受”的变身道具，因为女人绝不宽恕被男人喜欢的女人（无论她本人是自觉或不自觉）。

学业分数、女性分数、被女人接受的分数，三者的关系是扭曲的。女人的世界被这数种尺度分离隔断了。正因为如此，女人不会去建立一个像男人那样的、可用一元价值尺度测量的同性社会性的世界，也建立不起来。