在加利福尼亚“淘金热”时期，为满足开采金矿需要，在美华人苦力人数达到巅峰。“淘金热”浪潮消退后，仍陆续有华人苦力被运往美利坚，用作修建铁路。

“淘金热”的中心圣弗朗西斯科城，又被唤作“旧金山”。最初，别名里并没有“旧”字，只因为后来澳大利亚的墨尔本也出现金矿，被世人唤作“新金山”。原来的“金山”，自然就成了“旧”的了。

西海岸铁路的起点就在离旧金山不远的萨克拉门托城。在美华人多聚居在这两座城市，美国最古老的唐人街亦起源于这片区域。当地洪门致公堂的同志将孙文安排到了萨克拉门托街706号——“联胜”杂货铺暂居。

起程时，钟工宇一再叮嘱，让孙文提防美利坚唐人：“别对那头的唐人抱太大期望，除去少数几人，大多是烂泥糊不上墙的货色。身为同胞却各立山头，一言不合便举刀动枪。”

早在约四十年前的1856年，当地华人帮派三邑会馆（南海、番禺、顺德三县帮派），与人和会馆（客家人帮派）为争夺金矿地盘，在加利福尼亚中部索诺拉镇火并，纠集帮派分子多达二千五百人，这便是在美国黑帮史上赫赫有名的“索诺拉决战”。多亏了有双方帮派中的洪门成员出面调解，事态才未继续恶化。

孙文乍到唐人街，便公开了自己洪门的身份。按理说，洪门的身份必须要秘而不宣，但考虑到美国的唐人社会不太平，公开身份反倒方便行事。毕竟，“索诺拉决战”翌年（1857年），四邑会馆（新会、新宁、开平、恩平四县帮派）与阳和会馆（香山、东莞等沿海地域帮派）再起冲突。当地唐人都迫切希望有人能站出来，整顿当地帮派。

孙文乃广东香山县人，照理说，应归属阳和会馆门下，但他以自己是旅客为由，拒绝了对方的拉伙。他对此类互助组织性质的团体并不排斥，但本地唐人同为中国人，却山头林立，长此以往，团体的精神载体便不再是“民族”，而是“宗族”了。

联胜杂货铺不仅出售日用，还兼营住宿。孙文入住的消息立马在唐人圈子里传开，更有谣言夸大其词，称孙文是流亡海外的砍头犯。对此，联胜杂货的老板自然要极力辩解：“胡扯！那孙文是我夏威夷老大的兄弟！人家是正儿八经的医生，你们这帮闲汉，可别以讹传讹！”

当事人孙文却不以为意，自嘲道：“砍头不至于，大牢倒是真蹲过。我多少兄弟都在那里头丢了性命，想想，还真有些后怕。”

翌日，他便在萨克拉门托的街巷中，发现了清国密探吴平的身影。说起来，起程赴美的十日前，吴平忽然不见了踪影。孙文当时还好一阵纳闷儿，敢情他是得了准信，提前一步到这儿来埋伏了。身处海外，孙文是对清廷的眼线嗤之以鼻的。林举人也奉劝他多次：“孙先生可大意不得呀。满仔那帮疯子什么事做不出？偷偷把您绑了，运回清国去都不奇怪的。”

在前往美利坚的客轮上，另有数个夏威夷唐人与孙文同行。他们多是频繁往返于夏美两地的客商，与孙文的交情谈不上深，点头之交罢了。一通闲聊下来，孙文了解到，旧金山唐人帮派中“地方主义”盛行，尤其是“三邑”与“四邑”之争，已到了水火不容的程度。

据载，当年美利坚常驻唐人数逾十万，九成以上为广东人。除去“三邑”“四邑”“阳和”“人和”四馆争霸主地位，另有“宁阳”“合和”二馆虎视眈眈，时称“六会馆时代”。

六馆之中，最具竞争力的当属广东人会馆“三邑帮”。其帮主冯正初总揽当地黑道最高话语权，曾多次买通当地警方，取缔“四邑帮”旗下的赌场、妓馆产业。同行的船友善意提醒孙文道：“孙小兄这趟是去旧金山对吧？那别怪兄弟我唠叨一句，不干不净的地方，还是少去为妙。赶上警察突击检查，可没法儿善了。”

孙文在联胜杂货铺安定下来后，周围人对两派之争的闲话，更让他耳朵磨出老茧。“联胜”门前，摆着数条板凳供行人休憩。这不，今儿又有数个前来纳凉的闲汉，懒洋洋地聊着此事：

“‘四邑’哪能任人骑在自己头上拉屎。走着瞧吧，早则这几日，迟则下月，冯老板可就有好戏看了。”

“哪还用得着等？听说，‘三邑’有些店铺已经遭殃了。照这势头下去，两败俱伤是迟早的事。”

“哼，狗咬狗一嘴毛！”

“联胜”老板与孙文同出身于香山，也是个“无帮派人士”。而闲聊的数个闲汉也是香山人，却是“阳和会馆”帮众。

“四邑会馆”名为“四邑”（四个地域），实则，帮派中的新宁县帮众早年便自立门户，成立“宁阳会馆”。其后，开平、恩平两县帮众亦同时分裂出去，重组为“合和会馆”。“四邑”走其三，“四邑”会馆早年便改名作“冈州”。只不过，这么多年下来人们叫惯了“四邑”，改不了口罢了。

坐在屋檐阴影处的孙文，对闲汉的对话颇感愤慨，冷冰冷道：“同是中国人，远渡异乡，不思团结，还分成什么三邑、四邑，自相残杀，端的让洋人瞧了笑话！”

其中一名闲汉听到这话，二郎腿一跷，蔑笑道：“你便是这几日住进‘联胜’的那医生？你个初来乍到的雏儿，知道什么？”

“这与是否是迟来晚来有什么关系？中国人，谁不懂这道理？”

闲汉摘掉瓜皮帽，一抹脑门儿上的汗水，有点儿在卖弄他那一头黑发的味道：“哈哈，我在这儿待了足足十年，都不敢说能看透。有些事，即使是懂得，也装作不懂为好呀。”

孙文怎甘示弱，也摘去绅士帽，只见闲汉眉头一皱：“长毛贼？”

当时，“长毛贼”特指太平天国党羽，孙文摇头否认：“我倒是想，只恨晚生了几年。”太平天国国都天京（南京）陷落于1864年，两年后，孙文才出生。

“我生得倒是好时候，正是清军进天京那年。”男人自嘲道。

“这么说，你长我两岁，我倒是要称呼你大哥。”见男人未蓄辫，孙文顿生好感。

男人抬手捋起额前长发，大大咧咧道：“在下姓周名榕，东莞人。说起来，咱俩还同属‘阳和’。”

“阳和会馆”由东莞、香山、增城三县帮众组成。按理，两人确实同属“阳和”没错。孙文对男人陡生警觉，明明素未谋面，这个男人竟对自己的名讳和来历知根知底？只听男人嘿嘿笑道：“如何？都让我说中了吧？再让我猜猜，你的兜儿里现在只剩三百美元了吧？夏威夷的六千美元一到手，你便到主教银行给横滨那冯什么的打了三百美元。嘿嘿，有借有还，再借不难。”

“请问了，‘万事通’先生，为何要调查孙某？可别告诉我是为了消遣。”孙文也不慌乱。

“谈何消遣？都是工作，工作。”

“敢问您的雇主是？”

“孙兄弟，您应该比我更清楚才对。反正，不是北京那头，就是天津那头呗。”

北京的话，幕后便是清廷。天津的话，怕与李鸿章脱不了干系。瞧这周榕模棱两可的回答，怕是也问不出个所以然来，孙文便换了个问题：“还劳你专程跑来美利坚，这苦差使，还是第一次吧？”

“非也，也不瞒您，您在横滨时，我就在暗处观察您啦。您安排在横滨的陈少白，倒是个十分有趣的人物。可惜了，您才是头儿，我只得忍痛跟着您。这一路下来偷偷摸摸地，着实把我给累坏。所以呀，我决定换个讨巧的法……也不遮遮掩掩了，明着向您打听今后的去向与计划，不知您可否成全？”

“告知你又何妨，孙某为演讲的事发愁。地点该选在何处？听众该如何召集？愿闻周兄见解。”

“演讲？我的建议嘛，您也别筹备啥演讲会了，太死板。直接找个热闹的市口，当街讲便是了。但这法有弊有利，听众多是多，若觉得演讲无趣，会扭头便走的。说到底嘛，还得看孙先生您的口才了。”

“周兄是否愿助我一臂之力呢？这可比你的差使要有趣许多。”

孙文起了招揽之意，若能将这条“尾巴”给策反了，今后定能派上大用场。

周榕却婉拒道：“我近期打算回国一趟。祖国的情势愈发严峻了，或许有用得上我的地方。”

这一席爱国话语，让孙文对此人的品性平添了几分信任。戒心还是有的，毕竟对方仍然敌我不明。

“美唐人，信不过”——孙文身为半个夏威夷唐人，自幼便被灌输进这种观念。当时，夏威夷尚未被美利坚吞并（吞并于翌年1897年6月），但早在孙文的少年时代，“America”便深深渗透在夏威夷社会的各个层面。

19世纪中叶，夏威夷唐人进军制糖业。但如阿芳一般坐拥百万甘蔗地与农场的唐人富豪，毕竟只有区区几人。绝大多数唐人，基本只是默默劳作于甘蔗地与作坊的工人。

1861年，美国南北战争爆发，糖价暴涨。制糖业激增导致劳动力不足，资本家只得从清国“珠三角”地区大量引进民工。当时，还不兴“卖身契”这一套，民工多半是自愿来海外淘金的自由身，孙文的兄长孙眉便在其中。夏威夷与加利福尼亚两地几万唐人的食物问题便成了一大商机，大多民工都于合同期满后，在当地置田耕种起了水稻。

1869年，唐人米商唐举创立“升昌”粮食贸易公司。自此，夏威夷的水稻种植产业步入正规化。其后，香蕉、青菜、魔芋、咖啡豆、烟草等种植产业亦应运而生，夏威夷唐人农民的生活也愈发充裕起来。

然而相较之下，加利福尼亚的唐人便没有这般幸福了。他们受压榨于各地矿场与铁道，多半为签了“卖身契”的苦力。这一群体，亦是致公堂招揽的主要对象：“兄弟只身到洋鬼子的地界，人生地不熟的，难免受欺负。不如入了我们洪门，在海外好歹也有个照应……入会费？不不不，咱洪门可不收同胞的钱财，你只需念上几句经文，打今儿起咱就是亲兄弟。”

所谓“经文”，无非便是入会誓言：“反清复明”“尔父母即吾父母”云云。说白了，这无异于诓骗。“猪仔”（洋人对华人苦力的蔑称）多为文盲，如何会晓得这数句“经文”为何意，迷迷糊糊就被拉上了贼船。

“那帮苦力，全把致公堂当作‘食堂’，管饭的地方。无知是福，若是他们知晓‘反清复明’的含义还敢入会，下场嘛……”周榕做了个抹脖子的手势。

“我打算乘火车东行，跑一趟纽约，不出意外的话，这两三天就起程。”这般将自己的行程计划透露给密探，对孙文来说还是头一遭。别扭之余，还觉得挺新鲜。

“车票已买好？”

“我不方便自己去买，又得劳驾‘联胜’老板帮忙跑一趟车站了。老板也是忙碌，今天又不见人影。”

“其实，也可以乘马车去……不过坐火车也好，这一道道铁轨可洒满了同胞的血汗，岂有给洋人独享之理？你也不用等老板了，我这就去给你弄一张。”

“使不得，使不得，”孙文忙苦笑婉辞道，“你我二人虽一见如故，但仍处于对立面。哪还能劳驾周兄跑腿？万万不可。”

“哈哈，我也就是这么一说罢了。您还可以托陈翰芳帮忙，就凭你俩的关系，料那牧师也不会推辞。再怎样，也轮不到我头上。”

“唔……万没料到，你竟然能查到这一步……”孙文不得不重新估量眼前男人的实力。

旧金山华人界，乃至全美天主教界，谁人不知陈翰芳牧师的名讳。重点是又能有几人知晓，这陈翰芳的岳父正是孙文的汉学师傅区凤墀。要知道，陈牧师出于保护，从未对外界透露过亲人的信息。

区凤墀早年任教于柏林大学，教授中文。青年孙文刚归国那阵子，国学水平堪忧，多亏了有区凤墀的私人教导，才得以跻身于同龄人水准。

两人的交情远不止于此。孙文接受天主教洗礼时，洗礼名最初为“日新”，而其后区凤墀赐名“逸仙”。自那起，“逸仙”二字便作为惯用名伴随孙文终生。另外，广州“农学会”的宗旨，亦是出自区先生之手。如此说来，孙文、区凤墀之间既有师徒情谊，区凤墀对孙文更有赐名之恩，同时两人还称得上是革命同志。

见孙文惊叹，周榕笑道：“受人钱财，就得实心办差。要查，自然得查个通透。”

“只怕跟在我后头的，不单你一人吧？”

周榕的笑容瞬间僵住，却又立马恢复平常，面无表情道：“我晓得你所指何人。实话与您说，吴平，不是我的同伙……不仅不是同伙，他还是被派来监视我的人。”

“嚯，那你此番来与我相见，就不怕隔墙有耳？”

周榕显然对此人不怎么待见，鼻孔出气，蔑笑道：“请宽心，他今儿去探望当地的熟人了。我就瞧不惯他那小人得志的样子，他呀，就没把孙先生你放在眼里。听说最近又傍上了啥大人物，正玩儿命巴结呢。”

“孙某近来倒是听说，李鸿章李中堂不日便会出使美利坚。这‘大人物’不会就是……”

“准错不了。若能得李中堂赏识，那还不平步青云？显然要比跟踪一个钦犯有盼头。”

“长子李经方与秘书罗丰禄应该也在随行队伍中吧……”

天津谏言时，孙文与罗丰禄曾有过一面之缘。那日的光景，犹然历历在目。

严格来说，孙文与罗丰禄二人之间并不是毫无接点。何启创建“西医书院”之初，李鸿章曾受邀出任学院名誉理事。孙文登门谏言时，便拜托罗丰禄，务必要向中堂大人提及自己“西医书院首届毕业生”的身份。至于罗丰禄其后有无提及，孙文便不得而知了，两人也只不过在前厅寒暄了数句罢了。但凭此足以确定，罗丰禄对自己这样的忧国青年并无恶感。而自那次相见后，不满半年光景，孙文便赴夏威夷成立兴中会，彻底站在了清廷的对立面。

见孙文感慨于过往，周榕笑道：“世事无常，个人能耐再大，也只是随波逐流的一叶扁舟罢了。”

孙文有些摸不透眼前男人的深浅，便起身准备告辞：“事不宜迟了，我这便去拜访陈牧师。”

周榕亦随之起身，警惕地扫了一眼四周，低声道：“今儿来与您相见，可是冒了好大风险。今后，若无急务，我不会再出现在您面前。”

旧金山的人口在美墨战争结束当年（1848年），仅有区区八百余人。到1860年，日本探险船队“咸临丸”经由此地时，被告知当地人口数为六万两千。

是何等的力量，能让人口在短短十二年内膨胀百倍规模？追根究底，功臣当属位于旧金山城东郊的谢拉?内巴达小镇上的某个农夫。他在溪流中筛出黄金，随即拉开了长达半个世纪的“淘金热”时代的帷幕。

19世纪末，“淘金热”渐进尾声，热点转移到以萨克拉门托为起点的铁路建设上。从各大矿场上失业的唐人苦力，自然而然地便担负起修建铁路的主力。

直至1869年，“中央太平洋”（Central Pacific）铁路竣工，金矿亦被开采殆尽，当地唐人眼瞅着便要失去生计。

回“唐山”？那年月，“太平天国之乱”虽已平息，治安却难称“太平”，跳梁匪寇随处可见。在这时回家，显然不是好主意。

然而，更令人寒心的是，唐人苦力残留在一道道铁轨上的血泪尚未干透，白人社会中竟出现了“Chinese，go home”的声音。随着Anti-Coolie Intiation等一众排华组织相继成立，事态愈发不可收拾。

“远的不必说，就算只是为了让这数万唐人同胞有个安身之所，建立共和国已是刻不容缓。”想到此处，孙文不由得加快了前往陈牧师府上的步伐。

孙文仍犹记两年前与陈翰芳相见时，他曾这般奉劝自己：“逸仙兄精通洋文，不如便移居美利坚如何？那头的唐人窝里反了几十年，是该有你这样的名士出头来管束管束了。陈某斗胆，请求逸仙兄把革命与暴乱放一放，来美利坚，救二十万唐人于水火。”

而此番相会，陈牧师态度之转变令人汗颜。他紧握孙文双手，懊悔不已道：“逸仙兄，只怪晚辈胸无大志，那日竟说出那番混账话来。自那后，晚辈是羞愧得寝食难安，只求逸仙兄不要把我的疯话放在心里就是。”

区凤墀座下儿女众多，陈牧师并非独婿。其中，长婿尹文楷在广州行医。重阳起义前，孙文便是尹府的常客，也是在那时，他与回国探亲的陈翰芳相识。这句“逸仙兄”倒不是客套，陈翰芳是打心底钦佩孙文。

“失言，失言呀……”陈翰芳继续道，“美利坚如今那个烂摊子，是我们当地唐人自己造的孽。逸仙兄要拯救的是四万万唐人同胞，又怎能被区区二十万唐人的窝里斗缚住手脚？”

“翰芳能予理解，孙某深感宽慰。二十万与四万万相较，确实是九牛一毛……不瞒翰芳，你当初提议时，孙某确曾动摇过。自那后，孙某便时刻鞭策自己，才勉强支撑到现在。”

孙文将此番美洲之行，视作新起点。他将自己的后半生涯赌在了这次旅途上……若旅途结束，自己的心中尚存有退缩之意，则以美利坚为终点，留在此地了却残生。若意志未动摇，则西渡大西洋，前往下一个目的地——欧洲。

想通此节，孙文无意识地摸了摸口袋中康德黎留下的地址，叹道：“希望，能用得上这地址吧……”

历史上最初赴美唐人，九成为受雇于矿场与铁路铺设的苦力，美洲大陆上的第一条唐人街便是出现在旧金山与萨克拉门托。幸运的是，两座城市相距颇近，省了孙文不少工夫。

宣传工作的最大障碍在于，当地唐人民风冷漠且相互猜忌，人心一盘散沙。就算是百折不挠的孙文，对此地的革命前景亦乐观不起来。但他最擅长的，便是“化腐朽为神奇”。

数十个洪门的弟兄一齐忙活，也只能为孙文的演讲拉到堪堪十余人听众。人少倒罢了，当地唐人的理解能力与受教育程度，相较夏威夷唐人何止数个层次。宣扬革命理念是不现实了，革命演讲俨然成了小学课堂。其中更不乏对满汉之别无概念者，孙文只得一一为其解释。几趟演说下来，宣传效果不得而知，倒是让孙文的历史知识巩固不少。

这一天，洪门弟兄拉来了一个拄拐的听众。与其余聒噪的闲汉不同，这男人将拐杖置于座位旁，全神贯注地听着孙文的“授课”。演讲进行到一半，他忽然举手道：“失敬，我去小解一下。”

估计是憋得慌了，他起身便往茅厕方向奔去，竟是一副好腿脚！

身旁的洪门弟兄一把拽住他，训斥道：“又来了！得说多少遍你才会记得？你现在是个瘸子！”

竟然是个假瘸子？孙文来了兴趣。演讲后，他向洪门弟兄打听了这男人的底细。

男人绰号“大油”，广东佛山人。他未成年便移居美利坚，至今已逾十年了。抛却年龄不谈，算得上“老唐人”。

与大多数唐人一样，他的目标也是“赚够老婆本”。其实，他早在四年前便可“衣锦还乡”的，全怨他自己，他在返乡的客轮上犯了浑，与船友玩起了“骰子”。短短数日，把几年的辛苦钱搭进了不说，还落下一屁股债。事后，他才意识到自己被下了套，但为时已晚，他被债主转卖给了旧金山的某个矿场做苦力。

四年光景，苦不堪言。眼瞅着四年合同期满，他是归心似箭，可又生怕再被下套。正纠结中，身边的洪门弟兄调侃他道：“瞧你好手好脚的，活该被盯上。你不妨卸了自己一条腿，看看那帮‘赶猪人’还待不待见你。”

本是句玩笑话，大油却上了心。当然，真玩儿自残，他可下不去手。于是，他便开始钻研瘸子的“步法”。

孙文倍感滑稽之余，也是苦从心来。瞧瞧，这便是美利坚唐人的水平。

早在1858年，美国社会的“排外”风潮便可窥端倪了。那一年，加利福尼亚州的议会通过了“严禁清国移民”的法案。但此法案还未实施，便被联邦最高法院以“违背我国《宪法》精神”为理由驳回了。

当时，日本正处于“闭国”状态（明治维新十年前），对美移民尚未盛行。“排外”看似针对所有黄种人，说白了，便是冲着清国劳工去的。

1876年，随着中央太平洋铁道竣工，“排华”风潮卷土重来。这一回，美利坚联邦议会直接下令，组织“加利福尼亚华工调查委员会”，委任奥利弗?莫顿为主席。

美国社会公知在公证会上针对“排华”方案表明了各自的立场。其中，加利福尼亚州居民、原国会议员兼驻华公使菲格利特?罗恩的发言颇为中肯：“华工承担了80%以上的中央太平洋铁道铺设工程，其中，涉及堤坝建设，更是由他们一手操办，理由有二：其一，华工劳动力廉价；其二，美利坚住民属盎格鲁·撒克逊人种，难以适应山野间潮湿的作业环境。”

然而议会对《排华法案》势在必行，岂是一两句中肯的观点可撼动的？委员会不顾客观事实，强硬地打出了“若由白人施工，更具效率”的谬论。

为了保住“《宪法》精神”这层脸皮，议会“开明”地声称，美利坚欢迎一切来自清国的留学生与商人，调查的对象仅为那些企图搅乱本国劳动力市场的“不法分子”。“华工问题”在远隔重洋的清国，亦引发了剧烈的反响。

孙文在旧金山的日常，除去革命宣传，便是读报了。上海《申报》漂洋过海，递到孙文处，怕已是两个月以后的事。好在，夏威夷兴中会办有《檀山新报》，同是登载清国时事的报刊，多少能替代《申报》。再来，除却旧金山唐人自办的中文报刊，也有专门为唐人出版报刊的中文版。孙文会英文，每日的中英文报刊一张也不落下。