我履行自己的义务，外物无法让我分心。它们要么不具备生命，要么不具备理性，要么迷失了路途，不知道真正的道路在哪里。

1　整体的本质是温驯而顺从的，指引这一本质的理性本身，并没有作恶的缘由，恶也并未寓于理性之中：凡是理性所创造的，便不会有错，也不会给任何事物造成损害。万事万物都有合乎自身的肇始与终结。

2　如果你在履行正当的职责，就别管是冷是热，是恹恹欲睡还是精神抖擞，别人对你是褒是贬，甚至自己命不久矣，还是正在忙些别的：因为即便是让我们死去的死亡，也不过是人生的诸多活动之一，因此只要“尽力而为”，便足够了。

3　省察你的内心，不要忽略任何事物的特质或价值。

4　现存的一切很快便会变化。如果所有物质都是统一的实体，那它很快就会烟消云散，否则就会分解成原子。

5　起支配作用的理性了解自身的意向、自己的造物，以及自己的造物用的是何种材料。

6　最好的复仇，就是不要变得跟仇敌一样。

7　让这件事给你带来愉悦和安慰吧：在从事一桩桩社会事务时，心里始终记挂着神明。

8　起支配作用的心灵，能够唤醒自己，改变自己，让自己具备想要拥有的品性，让发生的一切看上去正合己意。

9　万事万物的成就，都合乎整体的本性：它不可能与别的本性相契，无论这种本性是在它的内部，还是外部，它也不会与任何外在的影响相契。

10　世界要么是一堆混杂之物，一张错综复杂的网，会分解为原子；要么是统一的整体，具有秩序和神意。倘若前者属实，那我为什么还愿意在一个随意组成的混乱世界里消磨时间呢？既然我终归会在某个时刻“归于尘土”，那还有什么好担心的呢？有什么好困扰的呢？不管我怎么做，终究会分解为原子。不过倘若后者属实，那我便心怀敬畏，立场坚定，从指引万物的神明那里获得勇气。

11　如果形势所迫，让你感到忧愁不安，那就赶快反躬自省吧。不要在和谐的节奏之外多作停留，你经常回归和谐的状态，就能将它掌控得更加娴熟。

12　如果你既有继母也有生母，你会对继母有所关照，但你长期依赖的还是你的生母。宫廷与哲学，就应该被如此看待。所以应该常常回到哲学身边，从她那里获得慰藉，她会让你觉得宫廷生活尚可忍受，也会让宫廷对你容忍有加。

13　这有多妙啊：当你炙烤肉类这样的食物时，不妨牢记，这是鱼类、鸟禽或猪留下的尸体，法勒恩酒不过是葡萄的汁液，你身上的紫袍不过是在贝类的血液里浸泡过的羊毛！性交不过是黏膜的摩擦和黏液的喷射而已。这样的洞察能够抵达和贯穿真实事物的核心，让你看清它们的真实面貌，这有多妙！这样的做法，你应当终生奉行：当事物展现出貌似真实的外表时，你要看清它们赤裸、低劣的一面，剥去它们的虚饰。虚荣是最能诱骗理性的：当你深信自己的工作举足轻重时，你也正深陷于虚荣的蛊惑之中。不妨看看克拉特斯是如何评说色诺克拉底[克拉特斯（Crates）和色诺克拉底（Xenocrates），两人均为公元前4世纪的哲学家。克拉特斯是犬儒学派哲学家，第欧根尼的学生；色诺克拉底是柏拉图的学生，被选为柏拉图学园主持人（前339年）。]的。

14　大众所看重的事物，大多属于靠内聚力来维持形态的东西（矿物、木料），或者自然生长的产物（无花果树、葡萄树、橄榄树）。眼界略高之人所看重的，是靠生物的天性维系的事物，譬如羊群和兽群，或者大批奴隶的所有权。更有教养的人看重的事物，则是靠理性的心灵来维系——但并非理性本身，而是在某种技艺或技巧中展现出来的理性。但对心灵理性的一面和政治的一面都给予充分尊重的人，不会看重别的东西，只会让自己的心灵始终保持在适合理性与社会活动的状态，他跟同他一样的人彼此合作，实现这一目的。

15　有些事物匆匆诞生，另一些事物则匆匆消逝，而那些诞生的事物中，有一部分也已经归于消亡。运动和变化令这个世界时时更新，正如时间永不停歇的流逝，让永恒历久常新一般。那么，在这条奔流不息的、无法驻足停留的河流中，在身边飞速流逝的事物中，什么才是人应当珍视的呢？就好像他刚要喜欢上一只飞过的小雀——可它转眼便不见了。我们的人生就是这样——就像气血的挥发一样短暂。它与我们每时每刻都在进行的呼吸并无不同——你诞生时得到的东西，很快又会还给这个世界。

16　植物散发的气息，或者牛和野兽的呼吸，并没有什么值得看重的地方；记住感官留下的印象，或者像傀儡一般被冲动所驱使，同样不值得看重；将牲口聚拢起来，或者令其进食，也不值得看重——进食并不比排便好到哪里去。那么，什么才值得看重呢？别人的称赞？也不对。众口一词的称赞也是一样：众人的称赞也只是口舌发出的声音而已。所以别去理会那些无足轻重的赞誉了。还有什么是值得看重的呢？在我看来，那就是按照我们自身固有的性情行事，或者约束自己，种种才能和技艺为我们的性情指明了前进的道路。每一门手艺，都想让自己的产品符合这门手艺创立的初衷：园丁、修建葡萄树的工人、驯马师和驯犬师，莫不致力于此。对孩童的教育和培训，又是为了什么呢？

所以这才是真正的价值，只要你将它牢牢掌握，就不会再对其他东西孜孜以求。那时，你还会看重别的东西吗？如果不这样做，你就无法获得自由和满足，无法免于激情的困扰：你会感到羡慕和嫉妒，对那些能把你的财物夺走的人心怀猜忌，设计对付那些拥有你所看重的财物的人。总之，不管是谁，只要他需要这类东西，那他的心灵必然遭到玷污，他也会常常怪罪神明。但尊重自身的心灵，尊重你赋予它的价值，你就会欣然接受自己，跟同伴和睦相处，与众神保持一致——赞赏他们赐予和安排的一切。

17　元素上下颠簸，回环旋转，运动不休，但有用的品德运行的方式截然不同，它的运行更加神圣，它沿着难以理解的轨迹走向成功。

18　真是怪事！人们吝于赞扬同时代的人和身边的同伴，却非常看重后人给他们冠上的美名，而这些后人，他们以前从未见过，以后也绝不可能见到。这跟为前人没有对你歌功颂德而苦恼相差无几。

19　倘若某件事你力有未逮，不要以为别人也做不到；不过常人力所能及的正当之事，你也应该认为自己可以做到。

20　在竞技场上，如果对手用指甲划破了我们的皮肤，或者用头撞到了我们，我们也不会对他怀恨在心，感到深受冒犯，或者怀疑他是蓄意伤人。不错，我们会注意避开他：不过这是善意的回避，并不是将他视为仇敌，对他心生猜忌。在人生的其他领域，情况也是一样：我们有自己的竞争对手，对他们的许多所作所为，我们不必放在心上。如前所述，我们可以敬而远之，无需心怀敌意或猜忌。

21　如果有人能证明我有错，用思想或行为指明我的错误，那我会欣然改正。我追求真理，它从不会伤害任何人，执迷于自欺和无知，才会造成伤害。

22　我履行自己的义务，外物无法让我分心。它们要么不具备生命，要么不具备理性，要么迷失了路途，不知道真正的道路在哪里。

23　既然你具备理性，而它们并不具备，那么对待呆笨的动物和诸多事物时，不妨宽大为怀；因为人具备理性，那么对待人的时候，不妨给予关怀；凡事都可以向神明求助。用不着为这件事需要耗费多少时间感到困扰：只要三个小时便足够了。

24　死后，马其顿的亚历山大和他的骡夫不再有高低贵贱之分：他们要么同样被宇宙造物的法则所吸收，要么同样分解为原子。

25　想想看，在同一个瞬间，有多少互不相干的事件，发生在我们每个人的身上和心里，然后，你就不会为此感到惊讶了：有更多的事，实际上，是所有的事，共同作用于我们称之为宇宙的这个整体。

26　倘若有人问你：“安东尼这个名字怎样拼写？”你会把每个音节都喊出来吗？倘若他们生气呢？你也会大发脾气吗？你就不能冷静下来，逐一念出那些字母吗？因此在生活中，也要记住，每项职责都是某些特定行为的总和。你要多加留意，不要焦虑不安，或者用自己的怒气回应他人的怒气，而要将事情有条不紊地完成。

27　不让人努力争取他们的利益，是多么残忍的事！可你因为他们做错事而烦恼时，你在某种程度上，不就是在禁止他们这样做吗？他们无疑会受到自身利益的驱使。“但他们不应该那样做。”那就教导他们，指引他们，不必烦恼。

28　死亡使我们从感官的反应、冲动的驱使、心灵的算计、肉体的劳苦中获得解脱。

29　肉体尚未衰败，心灵就先行服输，这是一种耻辱。

30　当心，不要变成凯撒，不要自认高贵不凡：的确有这样的事。所以要让自己保持朴素、仁慈、纯洁、严肃、谦逊、支持正义、敬畏神明、善良、充满爱心、立场坚定。要努力保持哲学想要将你造就成的那副样子。敬畏神明，关心他人。人生短暂。生活在人世间的一大收获，便是虔诚的心灵和有利于社会的作为。

要时刻向安东尼学习：他精力充沛地按照理性的指引行事，他一贯平静，他虔诚有加，他表情安详，态度温和，他从不自负，他牢牢掌控种种事务。他凡事若不经过认真的了解，形成清晰的认识，便不会放到一边；他能容忍别人不公正的指责，不会反唇相讥；他从不仓促行事。他不会听信恶意的谗言；他能准确评判别人的品格和作为；他从不急于做出评判，不受谣言和猜忌的影响，从不虚伪。他对住所、床榻、衣着、食物、仆人要求甚少，容易感到满足；他热爱工作，精力充沛。

他忙一件事，能忙到晚上，除了按时适量地进餐，他根本不需要休息放松。他对待朋友公平如一；他能容忍直言不讳的反对意见，愿意让别人指出更好的做法；他敬畏神明，但并不迷信。

这样，在弥留之际，你也会拥有像他那样清白的良心。

31　醒来吧，再一次摆脱睡意吧：要明白，令你困扰的不过是梦幻，既然你已经再度醒来，那么不妨用看待梦境的眼光，来看待这些事情。

32　我是由肉体和灵魂组成。对可怜的肉体来说，所有一切都无关紧要，它也分辨不出什么。对心灵来说，所有并非自身活动的事物都无关紧要，而它自身的活动尽在它的掌控之中。但在自身的活动当中，心灵只关注当前一刻：无论在哪个时刻，未来和过去的活动同样无关紧要。

33　手或脚的辛劳并不违反本性，只要脚完成的是脚的工作，手完成的是手的工作。人也是一样，只要他完成的是人的工作，那他的辛劳就不违反本性：只要不违反本性，对他来说就不是坏事。

34　说到快乐，强盗、娈童、弑亲者和暴君享受到的快乐最多。

35　难道你没有看到，那些劳作的工匠，一方面在某种程度上听从外行人的吩咐，同时又坚守自身手艺的准则，不忍背弃吗？如果人对他与众神共有的指导原则的尊重，还不如建筑师和医生对自身技艺指导原则的尊重，岂非怪事？

36　亚洲、欧洲不过是宇宙的角落。每片海洋也不过是宇宙中的一滴水，圣山也不过是宇宙中的一抔土。当前一刻也只是永恒的一点。所有一切都微不足道、变动不居、转瞬即逝。

一切都出自另一个世界，从宇宙支配一切的理性中诞生，或者作为后继的产物出现。所以就连狮子张开的大嘴、毒药、荆棘与沼泽之类有害的东西，也是崇高而美好的造物后继的产物。

所以不要觉得它们迥异于你所崇尚的事物，要仔细思考生成万物的本源。

37　人只要看清了现在，就看清了一切，包括恒久以来的一切和永世长存的一切：一切都彼此关联，系出同源。

38　你应当经常思考宇宙万物的联系，以及它们彼此之间的关系。在某种程度上，万物彼此交缠，因而互相亲近：它们按照恰当的顺序前后衔接，这是运动带来的张力、感召万物的精神、万物的和谐如一共同作用的结果。

39　要顺应命中注定的事，喜爱命运安排在你周围的人——这份喜爱必须发自内心。

40　一件器械、工具、器皿——只要能实现制造时设定的功能，就是好东西。不过在这种情况下，制造者外在于造物。而有机的自然，将种种造物统摄在一起，造物的力量常驻在造物之中。因此你应当对自然多一些尊重，并且相信，只要你让自己的存在与行为，与这种力量的意志保持一致，那你就能凡事顺心。整体也是如此：存在于整体之中的一切，无不顺从整体的意念。

41　倘若你贸然认定，超出你掌控范围的事是好是坏，那你难免就会把坏事的发生或好事的落空，怪罪到众神的头上，厌恨那些确实或有嫌疑促成坏事或妨碍好事的人。我们在考虑这些事的时候，的确做过不少不公正的判断。但如果我们只认定自己能够掌控的事是好是坏，我们就没有理由再去怪罪神明，或者敌视他人。

42　我们都是为了相同的目标而共同努力，有些人是有意识地加以留意，另一些人则懵然不知——我认为，这正像赫拉克利特所说，即便是沉睡之人，也是世界上各种事件的工作者。人们各自作出了一番贡献：就连那些试图反对或毁掉劳动成果的人，也有自己的生存空间——这个世界也需要这样的人。所以你需要确定，自己属于哪一类人。当然，掌控整体的主宰者会充分利用你的长处，把你安排到这支劳动大军的某个环节，不过你要确保，自己扮演的不是克里西波斯[克里西波斯（Chrysippus），早期斯多葛学派的代表之一，居住雅典。]说的那种卑贱粗鄙的喜剧角色。

43　太阳可曾贸然染指雨神的工作？医药神可曾染指丰收女神的工作？每颗星星呢？尽管它们各不相同，但它们不是彼此合作，为实现同一个目标而努力吗？

44　如果众神为我和我必然遭遇的事做过考虑，那他们的想法准是为了我好。很难想象，神明做事有欠考虑，他们又怎么会特意加害于我？那样做对他们能有什么好处，对他们最为看重的集体的利益，又有什么好处？如果他们没有为我做过个别的考虑，那他们肯定为集体的利益做过考虑，既然我的遭遇是为集体谋取利益的结果，那我就应该欣然接受。不过就算他们没有做过任何考虑（这是一种邪恶的想法——我们也就不必再献祭，向众神祈祷，以众神的名义发誓，不必再做以众神跟我们同在为前提的各种活动了）——就算他们没有为我们做过任何考虑，那我也可以为自己着想，做最好的打算。最好的打算就是符合个人情况和本性的打算，我的本性是理性的，也是社会化的。

作为安东尼家的成员，罗马就是我的城邦；作为一个人，世界就是我的城邦。唯有有利于这两个城邦的，才是于我有益的。

45　发生在个体身上的一切，对整体是有益的。这一点还是很清楚的。不过只要你更加细心地观察，就会发现这是一条放之四海而皆准的规律：对一个人有益的，同样有益于他人——不过这里的“利益”应当按照大众的用法来理解，指的是一些平凡的事物。

46　正如圆形剧场之类的场所上演的种种，同样的场景总是一再出现，令你感到不快，这种单调的场景令你感到厌倦，你的整个人生体验也是一样：上上下下的一切没有什么不同，全都系出同源。那么还要再看多久呢？

47　经常想想：各种各样的人，各行各业的人，各个国家的人，都已经逝去了，再想想腓利斯提翁、福玻斯和奥里加尼昂。再想想其他阶层的人。我们也注定要移居另一个世界，那里有那么多技巧卓越的演说家，那么多声名显赫的哲学家——赫拉克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底——那么多古代的英雄、那么多后世的将领和国王。

还有欧多克索斯[欧多克索斯（Eudoxus），此处可能指尼多斯的欧多克索斯，古希腊天文学家和数学家，曾为柏拉图的学生，先后在小亚细亚西北岸和雅典创办过学校。]、喜帕恰斯[喜帕恰斯（Hipparchus），著名的古希腊数学家、天文学家、地理学家，西方三角学与古代天文学的创始人。]、阿基米德；还有其他睿智的人，富有远见的人，辛勤劳作的人；还有骗子、偏执盲信之人，甚至对这短暂的人生讽刺有加的人，比如迈尼普斯[迈尼普斯（Menippus），古希腊哲学家，信奉第欧根尼的犬儒学派哲学。]等人。想想这些早已逝去、早已入土的人吧。所以死亡对他们而言，有什么可怕的地方呢——对那些名字早已湮没无闻的人，有什么可怕的地方呢？在这个世界上，只有一件事有价值，那就是正直而公正地度过一生，容忍那些既不正直也不公正的人。

48　每当你想让自己高兴起来的时候，就想想同伴们的品行吧——比如一个人充满活力，另一个人庄重正派，第三个宽宏大度，第四个有其他优点。没有什么比同仁展现出来的美德更令人高兴——这种美德在集体中展现得越多越好。所以要让它们常驻在身边。

49　你并不会为自己的体重没有达到三百磅而感到懊恼，对吗？那又何必为有生之年不能更多感到懊恼呢？正如你对分配给自己的物质的数量感到满意，你也应该对分配给你的时间感到满意。

50　尽量说服人们，不过就算未能说服，你也照样要按照公义法则的指引来行动。不过假如有人强行阻挠，那就改变原来的方针，达成一种安全的妥协，同时利用这份阻挠，培养出另一种美德。记住，你所采取的路线要视条件而定——不要把无法实现的事情当成自己的目标，那你把什么确定为自己的目标呢？条件允许达成的愿望。这样，你就能如愿以偿，心想事成。

51　该怎样理解，什么才是你的幸福：喜爱荣誉的人认为，别人的态度才是自己的幸福；喜爱享乐的人认为，自己的激情体验才是幸福；睿智的人认为，自己有所作为，才是幸福。

52　纵然不理解一样事物，也可以不受困扰：事物本身并不具备促使我们做出判断的内在力量。

53　不要忽视别人非说不可的话，要尽可能地深入说话者的内心。

54　对蜂群有害的，也无益于蜜蜂。

55　如果水手贬损船长，病人贬损医生，那他们还能听取谁的意见？船长要如何将旅客安然送达，医生要如何治愈他的病患？

56　跟我一起来到世间的人，有多少已然离去！

57　黄疸病人觉得蜂蜜是苦的，狂犬病人对水感到恐惧，小孩子觉得皮球是一大乐趣。那我为什么还要生气呢？还是你认为，错误的印象带来的后果，不如黄疸病人的胆汁和狂犬病人体内的毒素来得严重？

58　不会有人阻止你按照本性的准则来生活；不会有违反宇宙本性之准则的事，发生在你身上。

59　人们想要取悦的，是些什么样的人啊！他们为了获得成功，采取的是什么样的手段啊！时间是多么迅速地掩埋一切——有多少事物已经被时间所掩埋。