不要幻想拥有你所没有的东西，要满足于你所拥有的，还要提醒自己，若非自己已经拥有了这些，你会对它们多么向往。

退避到内心当中吧。富有理性，起支配作用的心灵的本性，便是满足于做该做的事，享受因此获得的宁静。

1　这便是恶：恶是你时常可见的。你应当将这一想法牢记在心，以备不测：“这是我时常看到的。”总的来说，不论你看向何处，看到的总是同样的事。历史——古代、近代和现代的历史——充斥着这一类事；今天的城邦和家庭中也充斥着这一类事。没有什么新鲜事。一切都是熟悉而短暂的。

2　你的信条是活生生的。它们怎么可能消亡？除非与之对应的内心观念被磨灭了。但内心观念总可以重新激发，这取决于你。“对这件事，我能做出正当的判断。既然你能，那还有什么好困扰的呢？我的思想之外的一切，对思想来说，都不值一提。”明白这一点，你就能昂然挺立。你就能重获新生。用惯常的眼光去看待事物吧：新的生活就寓于其中。

3　招摇的游行队列、舞台上的戏剧演出、兽群和牧群、比武竞技、给小狗扔骨头、往鱼塘里扔面包屑、辛苦搬运的蚂蚁、四散惊逃的老鼠、因为丝线的扯动而翩翩起舞的木偶。置身其间，你要耐心忍受——不要嗤之以鼻。不过你要记住，人的价值在于他所看重的事物的价值。

4　在谈话时，要用心体会所说的话；在冲动时，要留心观察发生的事。在后一种情形中，要尽快看出行为的目的何在；在前一种情形中，要留心关注话里的含义。

5　我的心灵是否足以胜任这项任务？倘若能够胜任，我就用这份心灵去完成任务，把它当作整体的本性赋予我的一件工具。倘若不能胜任，那我要么放弃这项工作（除非是我必须承担的职责），让能者当之，要么倾尽全力，找人协助，此人要能配合我的指挥，满足公众利益当前的需要。不论我怎么做，是独立完成还是与人合作，都要将这一点放在首位——那就是公众的利益与和谐。

6　多少声名显赫之人已经被人遗忘；多少称颂他们的人早已消失。

7　不要羞于接受帮助。你的任务就是完成分配给你的职责，就像攻城军团的士兵一样。倘若你腿脚不便，无法独自攀垣而上，要在别人的帮助下才能完成，该怎么做？

8　别为未来烦恼。因为你迎接未来的时候（倘若这势必会发生在你身上），依然保有你应对当下的理性。

9　万物都是彼此衔接的，将它们联系在一起的，是一条神圣的纽带。几乎没有一样事物是独立存在的，它们各安其所，共同组成宇宙这一体系。万物组成了一个宇宙，一位神明无处不在，在所有拥有智慧的存在中，有一项本质，一个法则，一种共同的理性，一个真理——倘若的确存在的话，那么拥有同样理性的同类存在中，也有一个完美无缺的代表。

10　一切有形之物，很快便消逝在宇宙的物质之中；每一项因由很快便会被宇宙的理性所吸收；对一切事物的回忆，也会很快就湮没在永恒之中。

11　对理性的存在来说，按照本性行动，跟按照理性行动是一回事。

12　站直了——或者在别人的扶助下站直。

13　理性的存在之于集体，正如一个有机整体的不同分支——之所以将它们造就出来，正是为了实现整体的目的。如果你一直这样告诉自己，你就会愈加充分地体会到，这一观念是何等有力：“我只是理性整体的一条分支。”不过你如果只说自己是整体的一部分，那你还不是由衷喜爱你的同胞：你不是为了助人为乐而行善；你只是把它当作一项义务去完成，而不是把它当作对自己同样有益的善行去完成。

14　让想要发生的外部事物，发生在它们能够影响到的、我的身体部位上好了——如果这些部位愿意，那它们也可以抱怨。而我自己并不会受到什么伤害，除非我认定这件事有害：我可以不那样认定。

15　不论别人怎么做、怎么说，我都要做一个好人。就像祖母绿、黄金块或紫色长袍一样，它们总是坚持：“不论别人怎么做，怎么说，我都是祖母绿，我要保持自己的色彩。”

16　起支配作用的心灵并不会让自己陷入困扰：比方说，它不会让自己陷入恐惧或欲望之中。如果别人能让它感到恐惧，或者让它感到痛苦，那就随他去好了：就心灵本身而言，它是不会故意陷入此类情形的。肉体应该尽可能地照顾好自己，避免遭受伤害；具备知觉的灵魂，如果感受到了恐惧或痛苦，应该表达出来；但负责评判这类事情的灵魂，并不会感到不适——它不会让自己贸然得出不适的结论。起支配作用的心灵本身，没有什么外在的需要，除非它给自己设定出一种需要：因此它也不会受到什么困扰和妨碍，除非它自己困扰自己，妨碍自己。

17　幸福是一名善良的神祇，或者是神明的祝福。那么幻想，你为何要来我这里呢？我以众神的名义命令你，怎样过来，就怎样离去吧：我不需要幻想。你是按照老习惯过来的。我不生你的气。只是让你离开。

18　有人害怕变化吗？有什么是不靠变化便能生成的呢？又有什么比变化更接近整体的本性呢？如果加热用的木柴不发生变化，你能沐浴吗？如果你的食物不发生变化，你能进食吗？生活中的好处，有什么是不经变化就能得到的呢？难道你还没看出：变化对你来说也是一样，对整体的本性来说，也同样必不可少？

19　我们所有人的肉身（作为整体的造物之一，配合着整体的活动，就像我们的四肢相互配合一样）穿行在宇宙的物质中，就像在旋动的河流中穿行。永恒已经吞没了多少克里西波斯、苏格拉底、爱比克泰德那样的人物！在看待任何人和任何事的时候，都不妨这样想。

20　我只担心一件事：我不该做出违背人性的事——或者行事方式与行事时机有悖人性的事。

21　很快，你就会忘却一切；很快，一切也会将你遗忘。

22　喜爱那些犯错和沉沦的人，正是人的本性。只要你想想，所有人都是兄弟；他们之所以犯错，是因为无知，而不是有意为之；用不了多久，你和他们都会撒手人寰；最重要的是，他并没有给你造成什么伤害——他并没有让你起支配作用的心灵变得更糟，只要这样想一想，你就会喜欢上他们。

23　宇宙自然运用宇宙的物质，就像使用蜡一样，先是做出马的模子，然后又把它融掉，再用这份物质做一棵树；然后是一个人，然后又是别的东西。这些物质的存在只能维持很短的一段时间。把盒子打碎，并不比把盒子粘好更难。

24　脸上的怒容有悖本性，若是它经常出现，人就会变得面无表情，最终甚至再也无法做出生动的表情了。应当尽量留意这一点：发怒有悖理性。从道德的角度来看，倘若连分辨是非的觉悟都没有了，还有什么理由继续活下去呢？

25　你所看到的一切，很快就会被主宰整体的本性焕然改观：它会从物质中创造出别的东西，然后再从中创造出新的事物，从而令这个世界历久常新。

26　当别人对你做了错事，你应当马上考虑，是什么样的善恶观让他做出这种错事。一旦弄清了这一点，你就会对他心生怜悯，不会再感到惊讶或愤怒了。要么你跟他抱有相同或相近的善恶观，倘若是这样，你就会理解和原谅他；要么你不再认为这种事非善即恶，倘若是这样，你更容易耐心对待那个盲目的人。

27　不要幻想拥有你所没有的东西，要满足于你所拥有的，还要提醒自己，若非自己已经拥有了这些，你会对它们多么向往。但与此同时，也要注意，不要因为习惯于它们带来的快乐，就对它们产生依赖，免得它们不在了，害得你痛苦不堪。

28　退避到内心当中吧。富有理性、起支配作用的心灵的本性，便是满足于做该做的事，享受因此获得的宁静。

29　摒弃幻想。遏制操纵人心的冲动。认清当下一刻。弄清自己或别人遭遇了什么。对事件进行分析，把它划分成因果和物质两个部分。想想你临终的那一刻。别人犯的错，不必去管。

30　留心聆听别人的话。留意正在发生的事和做事的人。

31　以简朴、正直、漠视介于美德与恶行之间的一切为乐。热爱人类。追随神明。德谟克利特说过：“其他一切都受制于常规的法则，唯有元素是绝对和真实的。”不过你只要记住，一切都受制于法则就够了。言简意赅。

32　关于死亡。倘若我们是原子，死亡就是消散；倘若我们是一个整体，死亡就是消亡或迁居。

33　关于痛苦。不堪承受的痛苦会夺走我们的生命，迁延不绝的痛苦倒还可以承受。心灵通过退避保持平静，起支配作用的理性并不会被痛苦削弱。至于被痛苦所伤害的部位，随它们去抗议好了。

34　关于名望。看看那些追逐名望的人，他们是怎样想的，他们追求什么，回避什么。看看我们的所作所为，是如何像漂移的沙土不断覆盖原先的沙土一般，转眼便被后事层层覆盖。

35　“因此，对拥有高贵智慧和宏大视野的人来说，你觉得他会把人生看得很重吗？‘不可能。’他说。这样说来，这种人也不会觉得死亡有什么可怕的地方？‘当然不会。’”

36　“国王的命运，就是行善事，遭诅咒。”

37　面孔如此恭顺地按照心灵的命令，设计和安排好自己的表情，若是心灵本身不能设计和安排好自己的事，那才可耻。

38　“单纯的事物，残酷的事实，不应该激起你的愤怒：

它们根本不知道照顾你的感受。”

39　“愿你给不朽的神明和我们带来欢乐。”

40　“成熟的谷穗会被收割，我们的生命也是一样：

这个站立，那个倒下。”

41　“如果众神已经不再关照我和我的两个儿子，

其中必有缘由。”

42　“因为善与正义与我同在。”

43　“不要跟别人同悲同喜。”

44　“不过我能给这个人一个恰当的回答。我会说：‘我的朋友，如果你认为有价值的人会计较生与死的得失，而不是只考虑自己要做的事是对是错，是善行还是恶行，那你就错了。’”

45　“我的雅典同胞们啊，其实是这样。不论一个人按照自己最佳的判断，或者按照将领的指派，占据了一个什么样的位置，我觉得，他都应该坚定不移，直面危险，对蒙受耻辱以外的事一概不予考虑，对死亡也不屑一顾。”

46　“不过，我的好友，不妨想想看，高贵和美德或许与拯救和获救无关。真正的人才不会考虑生命是长是短，只是随遇而安地活着，难道不是这样吗？他应该把这一切交给神明，相信妇人们所说的，谁也无法逃避自己的命运，他应该进一步思考：怎样才能把这段必须度过的光阴过得最好。”

47　观察星辰的运行，仿佛你与星辰一起运行，时常思考元素的相互转化。这样的想法会洗去尘世生活的污秽。

48　此外，当你谈起人类时，要从一定的高度俯瞰世俗的事物——羊群、军队、农场、婚礼、离婚、出生、死亡、法庭上的嘈杂、荒地、异国他乡、节庆、葬礼、市集；人世间的种种纷纭错杂，以及各种对立事物井然有序的结合。

49　回首往昔——多少王朝世代更迭。你还可以预见未来：未来跟过去相差无几，也不会背离当前的发展节奏。因此要研究人类的生活，四十年跟一万年差别不大：你还能看出些什么来呢？

50　“生于尘土的，要归于尘土：

但从天国的种子里生出来的

会回归天国。”

要不然就是这样：原子之间断开了连接，没有知觉的微粒归于消散。

51　“带上特别的食物或酒水，或者魔法，

在死亡之河中寻觅航道。”

“我们必须忍受神明吹来的风，

无怨无悔地辛勤劳作。”

52　“更善于击倒对手”，但在热心公益、为人谦逊、接受适应环境的训练、忍耐邻人的过失方面，还有所不足。

53　若是一项任务的完成，符合人神皆备的理性，那就没什么好害怕的：因为只要能从依循正道、合乎本性的行动中受益，就不必担心会有什么坏处。

54　不论何时何地，这都取决于你：尊敬神明，安于现状，公正地对待同伴，充分思考心灵中每一刻的感想，不忽略理解任何事物的契机。

55　不要窥探别人起支配作用的心灵，要始终正视本性引领你前行的方向——既要从你的遭遇中观察宇宙自然，也要从你非做不可的事情中观察你自己的本性。所有的造物都要按照它的性情行事。其他造物被创造出来，是为了给理性的存在效劳（正如低等的造物都是为了高等的造物而存在），不过理性的存在要彼此效劳。因此人性的首要法则便是社会化。其次便是抵御肉体的欲望。理性和智性活动的特性，便是将自身独立出来，不受感官活动或欲念的影响，后两者属于动物的层次，智性活动的目标便是驾驭它们，绝不屈从于它们——这是对的，因为智慧的特性就是将一切化为己用。理性特质的第三种要素，便是不慌不忙、不受蒙蔽的审慎判断。所以要让起支配作用的心灵坚守这三项原则，依循正道而行，然后它就会得到属于自己的东西。

56　不妨设想，自己已经撒手人寰，或者此前并不存在。不妨将余生看作一项奖励，按照本性的指引生活。

57　只爱降临在你的路途上，命中注定属于你的东西。还有什么比这更合适呢？

58　不论遭遇何种不测，都要想想那些有过同样遭遇，并且感到烦恼、怀疑和不满的人。如今他们身在何方？早已无处可寻。那么，你还想跟他们一样吗？何不把他人的情绪和态度，留给那些造成不测和受其影响的人，而你只考虑该如何利用这些不测呢？那样你就会把它们派上用场，把它们变成你手头的素材。只是要注意，要把事情尽量做好。要记住这两点：重要的是你的行为，前因后果无关紧要。

59　发掘你的内心。只要一直发掘，你心里的善之泉就会时时喷涌。

60　仪态应当沉着镇定，不论是活动时还是休憩时，身体都不要乱动。正如思想会诉诸表情，如果要让心灵保持敏锐和活跃，那么整个身体也需要类似的安排。不过要达成这一切，无需刻意强求。

61　相比舞蹈，生活的技艺更像摔跤，需要站在那里，准备迎接袭来的招数，不要被没有看到的招数摔倒。

62　你应当时常留意，你希望博得其赞同的，是些什么样的人，支配他们的，是些什么样的心灵。只要你仔细审视他们的判断和冲动，你就不会再责备他们无心犯下的过失，也不会再觉得你还需要他们的赞同了。

63　“没有哪个灵魂，”柏拉图说，“喜欢被剥夺真理。”——正义、节制、善良等各种美德均是如此。你有必要时常牢记这一点，这会让你宽厚待人。

64　每当你感到痛苦的时候，不妨这样想，痛苦并非精神上的不幸，并不会给你起支配作用的智慧带来损害：痛苦不会给理性和社会化的本性带来损害。在感到痛苦的多数场合，伊壁鸠鲁的这句格言能给你提供帮助：“痛苦既非不可忍受，亦非永无止尽，只要你能记住它的局限，不要在想象中将它夸大。”还要记住，我们所感觉到的诸多不适，只是一些似是而非的痛苦——譬如困倦、酷热、厌食。所以当你抱怨这些事的时候，你就对自己说：“你正在向痛苦屈服。”

65　注意，对待鄙弃人类的人，切莫像鄙弃人类之人对待人们那样。

66　我们如何知道，特劳格斯的品行不如苏格拉底？苏格拉底的死更加光荣，他跟诡辩家们的辩论更有技巧；他露天挨过一个霜寒的夜晚，表现得更加坚忍；他拒绝遵命逮捕萨拉米斯的莱昂，表现得更加勇敢；他“在街头昂首阔步”（不过最后这一点是否属实，值得商榷），但这并不够。我们需要了解的，是苏格拉底的灵魂有着怎样的本性。我们应该发问的是，他是否满足于公正待人、虔诚敬神的生活；既不对各种恶行大肆批判，也不逢迎任何人的无知；既不觉得整体分配给他的任何东西出了差错，也不觉得是难以忍受的负担；不让自己的心灵分担肉体那可怜的激情。

67　自然将你融入复杂整体的方式，并不妨碍你划定自身的边界，将属于自己的事物牢牢掌控。这一点要时刻牢记，还要记住，幸福的生活只取决于极少的东西。不要以为，既然你已经放弃了成为哲人或科学家的希望，那你就跟自由的精神、正直的品性、社会良知、对神明的顺从也绝缘了。你完全可以做一个“神圣的人”，无需博得他人的赏识。

68　毫无压力、心满意足地度过一生吧，哪怕世人全都吵嚷着反对你，哪怕野兽正在撕裂你这副躯体的四肢。这些哪里能妨碍心灵保持平和的心态、对形势的正确判断、对事务的应变呢？因此判断力可以对形势说：“这才是你的真实面目，不论你如何变化。”早有准备的运用可以对事件说：“我正要找你。我总是把当前的一刻，当作践行理性品德和社会品德的素材——亦即人的艺术和神的艺术使用的素材。”因为神或人可以掌握发生的事情：不会是什么难以把握的新鲜事，始终都是熟悉和容易解决的事情。

69　性格的完美境界便是：将每一天都像最后一天那样度过，没有狂热，没有冷漠，没有虚伪。

70　不朽的众神要在恒久的时间里，忍受为数众多、价值寥寥的造物——人类，他们并不为此心怀怨恨，而且他们还为人们费心打点方方面面的事。而你，只有一段短暂的生涯，还不肯耗神费力——更何况，你就是那些价值寥寥的造物之一呢？

71　不逃避自身的恶行，反而逃避他人的恶行，是荒谬的。前者有可能做到，后者则不可能做到。

72　但凡理性和社会化的能力，有理由认为既无智性，亦无益于公共利益的，便是等而下之之物。

73　当你做出善举，令他人受益的时候，干吗还要像傻瓜那样，寻求以上两点之外的第三点——行善的名声或报酬呢？

74　没有人会对获益感到厌倦：按照本性行事就是你的收益。因此不要对“从付出收益中获益的事”感到厌倦。

75　整体的本性促使整体创造出了宇宙。因此一切要么作为合理的后果随之诞生，要么就连支配宇宙的心灵想要达成的首要目标也是非理性的。提醒自己注意这一点，就能帮你心平气和地面对许多事。