自芸娘之逝，戚戚无欢。春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆[1]可知也。

静念解脱之法，行将辞家远出，求赤松子于世外。嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》[2]自遣。乃知蒙庄[3]鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳。

余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无处而不顺，冥然与造化为一。将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎？

此《养生记道》之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

注释

[1]拂逆：波折，不顺。

[2]《南华经》：《庄子》，道家经典之一。因唐代时庄子被尊为南华真人得名。

[3]蒙庄：指庄子，庄子是蒙（今河南商丘）人。

调息

余年才四十，渐呈衰象。盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻[4]《养生颂》之法，余将遵而行之。

调息之法，不拘时候，兀身端坐。子瞻所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通。舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然[5]渐次调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。子瞻所谓“寂然，兀然，与虚空[6]等也”。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。子瞻所谓“随”也。坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓“定能生慧”[7]。自然明悟，譬如盲人，忽然有眼也。直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。

息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

注释

[4]子瞻：苏轼，字子瞻。

[5]胧胧然：昏暗微明的样子。

[6]“寂然”、“兀然”与“虚空”：句出苏轼《养生颂》：“视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等。”

[7]定能生慧：佛教术语。禅生定，定生慧。

寄情

人大言，我小语。人多烦，我少记。人悸怖[8]，我不怒。澹然[9]无为，神气自满。此长生之药。《秋声赋》[10]云：

奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然[11]丹者为槁木[12]，黟然[13]黑者为星星。

此士大夫通患[14]也。又曰：

百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。

人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰。反此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑[15]以割爱欲，殆非大勇不能也。

然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画。与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。

范文正有云：千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，如有忧事，便吃食不下，何况久病，更忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息。云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。

放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫[16]、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

注释

[8]悸怖：恐惧。

[9]澹然：恬淡安静的样子

[10]《秋声赋》：宋代诗人欧阳修作于宋仁宗嘉祐四年（1059年）的辞赋作品。是年欧阳修五十三岁，以悲秋为题，抒写宦海悲凉，所谓“百忧感其心，万事劳其形”。

[11]渥然：色泽红润的样子。

[12]槁木：已经死亡干枯的树木，形容毫无生气。

[13]黟然：黑色的样子。

[14]通患：通病。

[15]慧剑：佛教用语，指能斩断一切烦恼的佛陀智慧。

[16]尧夫：范纯仁，字尧夫，北宋大臣，人称“布衣宰相”，是范仲淹次子。

疗心

淴浴[17]极有益。余近制一大盆，盛水极多。淴浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻[18]”，颇领略得一二。

治有病，不若治于无病。疗身，不若疗心。使人疗，尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：

自家心病自家知，起念还当把念医。

只是心生心作病，心安那有病来时。

此之谓自疗之药。

游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。

仙经[19]以精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。重阳祖师[20]于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动。谨守四门：眼、耳、鼻、口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

益州[21]老人尝言：凡欲身之无病，必须先正其心。使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸[22]四体，虽有病，不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊[23]、华佗[24]在旁，亦无所措手矣。

林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也。诗云：

我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。

些儿吞下体安然，管取延年兼接命。

安心心法有谁知，却把无形妙药医。

医得此心能不病，翻身跳入太虚时。

念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？

驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。

人有二心方显念，念无二心始为人。

人心无二浑无念，念绝悠然见太清[25]。

这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。

云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。

四海遨游养浩然，心连碧水水连天。

津头[26]自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。

注释

[17]淴（hū）浴：洗澡。

[18]淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻：句出苏轼《宿海会寺》：“大钟横撞千指迎，高堂延客夜不扃。杉槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。倒床鼻息四邻惊，如五鼓天未明。木鱼呼粥亮且清，不闻人声闻履声。”

[19]仙经：道教典籍。

[20]重阳祖师：王重阳（1113-1170），字知明，道号“重阳子”，京兆咸阳（今陕西咸阳）人。宋末元初道士，道教全真道祖师。著有《重阳立教十五论》《重阳教化集》《分梨十化集》等。

[21]益州：古地名，九州之一。覆盖今四川成都至陕西汉中一带。

[22]百骸：人之全身。

[23]扁鹊（前407-前310）：战国时期名医。姬姓，名越人。渤海莫（今河北任丘）人。因医术高超，时人以黄帝之时名医扁鹊称之。传说中医典籍《难经》为其所著。

[24]华佗（145-208）：东汉末年名医。名旉，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。擅长外科，精于手术。今仅存《华佗针灸经》散佚片段。

[25]太清：天道，自然。

[26]津头：渡口。

养心

禅师与余谈养心之法，谓：心如明镜，不可以尘之也。又如止水，不可以波之也。

此与晦庵[27]所言“学者，常要提醒此心，惺惺[28]不寐，如日中天，群邪自息”，其旨正同。

又言：目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住。听其自来，应以自然，信其自去。忿懥[29]恐惧，好乐忧患，皆得其正。

此养心之要也。

王华子曰：斋者，齐也。齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已。所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒。洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱。入室闭户，烧香静坐，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以却病，可以长生。

注释

[27]晦庵：南宋诗人、理学家朱熹，号晦庵。

[28]惺惺：清醒。

[29]忿懥（zhì）：发怒。

居室

余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。

余所居室，前帘后屏，太明即下帘，以和其内映；太暗则卷帘，以通其外耀[30]。内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。

禅师称二语告我曰：“未死先学死，有生即杀生。”有生，谓妄念之初生。杀生，谓立予铲除也。此与孟子勿忘勿助之功相通。

孙真人[31]《卫生歌》云：

卫生切要知三戒：大怒大欲并大醉。

三者若还有一焉，须防损失真元气。

又云：

世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。

心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。

又云：

醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。

入资饮食以养身，去其甚者自安适。

又蔡西山[32]《卫生歌》云：

何必餐霞[33]饵大药，妄意延龄等龟鹤。

但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。

食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。

又云：

醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。

食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。

若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。

又云：

饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。

酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。

又云：

视听行坐不可久，五劳七伤从此有。

四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。

又云：

道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚[34]。

凡此数言，果能遵行，功臻[35]旦夕，勿谓老生常谈。

注释

[30]外耀：日光。

[31]孙真人：孙思邈（581-682），京兆华原（今陕西铜川）人。唐代医药学家。三十五岁后常以灵芝为食，寿一百零一岁而终。后世尊称为“药王”。著有《千金方》《千金要方》等。

[32]蔡西山：蔡元定（1135-1198），字季通，自号西山先生，建宁府建阳（今福建南平市建阳区）人。南宋理学家、律吕学家、堪舆家。朱熹弟子，时有朱门领袖之誉。著有《大衍详说》《律吕本源》《洪范解》《阴符经注解》等。

[33]餐霞：以晨时霞光为食。道教修仙学道用语。

[34]嗔恚（huì）：恼怒，怨恨。

[35]臻（zhēn）：达到。

日常起居

洁一室，开南牖，八窗通明。

勿多陈列玩器，引乱心目。设广榻、长几各一，笔砚楚楚[36]，旁设小几一。挂字画一幅，频换。

几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张。

心目间，常要一尘不染。

晨入园林，种植蔬果，芟草[37]，灌花，莳药[38]。归来入室，闭目定神。

时读快书，怡悦神气；时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。

知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否[39]人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇[40]礼节。

小饮勿醉，陶然而已。

诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊，伸脰[41]就羁，游卿相之门，有簪佩[42]之累，岂不霄壤之悬哉。

注释

[36]楚楚：整洁。

[37]芟（shān）草：割草。

[38]莳（shì）药：种植草药。

[39]臧否：褒贬，评议。

[40]徇：屈从、顺从。

[41]脰（dòu）：头颅。本义为脖子，颈部。

[42]簪佩：仕宦。

太极拳

太极拳非他种拳术可及。“太极”二字，已完全包括此种拳术之意义。

太极，乃一圆圈。太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术。无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈。离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸，不动则已，动则皆不能离此圆圈。处处成圆，随虚随实。

练习以前，先须存神纳气，静坐数刻。并非道家之守窍[43]也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。

相传为辽阳张通[44]，于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术。余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵。用以卫生，诚有益而无损者也。

省多言，省笔札，省交游，省妄想。所一息不可省者，居敬养心耳。

杨廉夫[45]有《路逢三叟》词云：

上叟前致词，大道抱天全。

中叟前致词，寒暑每节宣。

下叟前致词，百岁半单眠。

尝见后山[46]诗中一词，亦此意。盖出应璩[47]，璩诗曰：

昔有行道人，陌上见三叟。

年各百余岁，相与锄禾麦。

往前问三叟，何以得此寿？

上叟前致词，室内姬粗丑。

二叟前致词，量腹节所受。

下叟前致词，夜卧不覆首。

要哉三叟言，所以能长久。

注释

[43]守窍：道家修炼方术。窍，指玄关一窍。《金丹四百字》：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”

[44]张通：即张三丰（1247-1417），字均实，号三丰，辽东懿州（今辽宁黑山）人。道教武当派祖师。有《张三丰先生全集》传世。

[45]杨廉夫：杨维桢（1296-1370），字廉夫，号铁崖，元末明初诗人、书画家。以乐府诗闻名。

[46]后山：陈师道（1053-1102），字履常，号后山居士。彭城（今江苏徐州）人。北宋诗人，著有《后山先生集》《后山词》等。诗风拗峭，时有苦吟之讥。

[47]应璩（190-252）：字休琏，汝南（今河南汝南）人。三国时曹魏政治家、文学家。官至大将军长史。明代张溥所编《汉魏六朝百三家集》存其诗文十余篇。

知足

古人云：“比上不足，比下有余”。此最是寻乐妙法也。

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则悠闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

白乐天诗有云：

蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。

随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人[48]。

近人诗有云：

人生世间一大梦，梦里胡为苦认真？

梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存。

与乐天同一旷达也。

世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。

闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧；一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。

此不知为谁氏所作，读之而若大梦之得醒，热火世界一帖清凉散也。

注释

[48]蜗牛角内争何事：唐代诗人白居易诗《对酒五首》之二。

少病长寿

程明道[49]先生曰：吾受气甚薄，因厚为保生。至三十而浸盛[50]，四十五十而后完。今生七十二年矣，较其筋骨，于盛年无损也。

若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。

口中言少，心头事少，肚里食少。有此三少，神仙可到。酒宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制。依此三宜，疾病自稀。

病有十可却：静坐观空，觉四大[51]原从假合[52]，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家庭和睦，无交谪[53]之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

邵康节[54]居安乐窝中，自吟曰：

老年肢体索温存，安乐窝中别有春。

万事去心闲偃仰[55]，四肢由我任舒伸。

炎天傍竹凉铺簟[56]，寒雪围炉软布裀[57]。

昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴音。

食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。

谁道山翁拙于用，也能康济自家身。

注释

[49]程明道：程颢（1032-1085），字伯淳，河南府（今洛阳）人，北宋诗人、理学家。世称其“修养有道，和粹之气，盎然于面”，一生不见急厉之色。时人称其为明道先生。与其弟程颐并称“二程”。

[50]浸盛：精力逐渐强盛。

[51]四大：佛教术语，指地、水、火、风四大物质因素。

[52]假合：佛教术语，世间万物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散。

[53]交谪（zhé）：互相指责、埋怨。

[54]邵康节：邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁。范阳（今河北涿县）人。北宋理学家、易学家、诗人。三十八岁迁居于洛阳，筑屋自题安乐窝。谥号康节。著有《伊川击壤集》《皇极经世书》等。

[55]偃仰：俯仰。

[56]簟（diàn）：竹席。

[57]裀（yīn）：同“茵”，垫子，褥子。

清净明了

养生之道，只“清净明了”四字。内觉身心空，外觉万物空，破诸妄想，一无执着，是曰“清净明了”。万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕[58]病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激[59]病。

噫！浓之为毒甚矣。

樊尚默[60]先生以一味药解之，曰“淡”。云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴[61]，万境自闲，人心自闹。

岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然[62]处之。叹曰：“所居，必洒扫涓洁，虚空以居，尘嚣不杂。斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽[63]，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。”

余年来静坐枯庵，迅扫夙习。或浩歌长林，或孤啸幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。

陈白沙曰：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。

注释

[58]贪饕（tāo）：贪得无厌。饕，饕餮，《山海经》一书记载的贪食的凶兽。

[59]矫激：偏激，违逆常情。

[60]樊尚默：樊良枢，字尚默，号致虚，生卒年不详。万历三十二年（1604年）进士，曾任云南提学副使。工于诗文。

[61]樵讴：樵歌。

[62]泊然：澹然寡欲。

[63]昧爽：拂晓，黎明。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”

乐

圣贤皆无不乐之理。孔子曰“乐在其中”。颜子曰“不改其乐”。孟子以“不愧，不怍[64]”为乐。《论语》开首说“乐”。《中庸》言“无入而不自得”。程、朱教寻孔、颜乐趣，皆是此意。

圣贤之乐，余何敢望？窃欲仿白傅[65]之“有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲[66]”之乐云耳。

冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭[67]之气，最为爽神，失之甚为可惜。余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味。莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，午睡数刻；焚香垂幕，净展桃笙[68]；睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人[69]也。

乐即是苦，苦即是乐。带些不足，安知非福？举家事事如意，一身件件自在，热光景即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。

牛喘月，雁随阳，总成忙世界；蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯。劳生扰扰，惟利惟名。牿[70]旦昼，蹶[71]寒暑，促生死，皆此两字误之。

以名为炭而灼心，心之液涸矣；以利为虿[72]而螫心，心之神损矣。今欲安心而却病，非将名利两字，涤除净尽不可。

注释

[64]怍（zuò）：惭愧。

[65]白傅：白居易，其晚年曾官至太子少傅。

[66]“有叟在中”四句：出自白居易《池上篇》：“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有桥有船。有书有酒，有歌有弦。有叟在中，白须飘然。识分知足，外无求焉。如鸟择木，姑务巢安。如龟居坎，不知海宽。灵鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间。”孥（nú），子女。

[67]清旭：清晨。

[68]桃笙：用桃枝细竹编就的席子。北宋苏轼《仇池笔记·桃笙》：“柳子厚诗云：‘盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。’不知桃笙为何物。偶阅《方言》：宋魏之间，簟谓之笙。乃悟桃笙以桃竹为簟也。”

[69]天际真人：天上的仙人。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企（翘）脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。’”

[70]牿（gù）：同“梏”，受制，奔劳。

[71]蹶：跌倒。

[72]虿（chài）：蛇、蝎类毒虫的古称。

愉悦身心

余读柴桑翁[73]《闲情赋》，而叹其钟情；读《归去来辞》，而叹其忘情；读《五柳先生传》，而叹其非有情、非无情，钟之忘之，而妙焉者也。

余友淡公，最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉。且语余曰：“诗何必五言？官何必五斗？子何必五男？宅何必五柳？”可谓逸矣。

余梦中有句云：

五百年谪在红尘，略成游戏；

三千里击开沧海，便是逍遥。

醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵。然而谁能会此意乎？

真定梁公[74]每语人：“每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气。”此真得养生要诀也。

曾有乡人过百岁，余叩其术。答曰：“余乡村人，无所知。但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此岂名利中人所能哉。

昔王右军[75]云：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。我种之树，开一花，结一实，玩之偏爱，食之益甘。”右军可谓自得其乐矣。

放翁[76]梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。余居禅房，颇擅此胜，可傲放翁矣。

余昔在球阳，日则步屟于空潭、碧涧、长松、茂竹之侧，夕则挑灯读白香山[77]、陆放翁之诗。焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其襟怀之澹宕[78]，几欲弃万事而从之游。亦愉悦身心之一助也。

注释

[73]柴桑翁：陶渊明，因其晚年隐居柴桑。

[74]真定梁公：梁清标（1620-1671），字玉立，直隶真定（今河北正定）人。明崇祯年间进士。入清，官至兵部尚书、保和殿大学士。藏书家、文学家，著有《蕉林诗集》《棠村词》等。精于书画鉴赏。

[75]王右军：王羲之，曾任右军将军。

[76]放翁：陆游（1125-1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋文学家、史学家、诗人。著有《剑南诗稿》《放翁家训》《老学庵笔记》等。

[77]白香山：白居易，其晚年居香山，自号香山居士。

[78]澹（dàn）宕：恬静舒畅。

安心

余自四十五岁以后，讲求安心之法。方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀乐、劳苦恐惧之事，决不令之入。譬如制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入[79]。近来渐觉阑入之时少，主人居其中，乃有安适之象矣。

养身之道，一在慎嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病。安得不时时谨慎耶！

张敦复[80]先生尝言：古人读《文选》而悟养生之理，得力于两句，曰：“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。”此真是至言。尝见兰蕙、芍药之蒂间，必有露珠一点，若此一点为蚁虫所食，则花萎矣。又见笋初出，当晓，则必有露珠数颗在其末，日出，则露复敛而归根，夕则复上。田间[81]有诗云“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓[82]入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛，人之元气全在乎此。故《文选》二语，不可不时时体察，得诀固不在多也。

余之所居，仅可容膝，寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐。所自适于天壤间者，止此耳。然退一步想，我所得于天者已多，因此心平气和，无歆羡，亦无怨尤。此余晚年自得之乐也。

注释

[79]阑入：指擅自闯入。

[80]张敦复：张英（1637-1708），字敦复，号乐圃、倦圃翁，安徽省桐城人。康熙六年（1667年）进士，清代名臣。官至文华殿大学士兼礼部尚书。著有《笃素堂诗集》《聪训斋语》等。

[81]田间：钱澄之（1612-1693），字饮光，晚号田间老人。安徽省桐城人。与顾炎武、吴嘉纪并称清初江南三大遗民诗人。

[82]侵晓：拂晓。

读书养心

圃翁[83]曰：“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。”

闲适无事之人，镇日[84]不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐也。

古人有言：“扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。”旨哉斯言！

且从来拂意[85]之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生，殁后遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遭跣足[86]涉水，居近牛栏，是何如境界？

又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶。故读书为颐养第一事也[87]。

注释

[83]圃翁：张英，号倦圃翁。

[84]镇日：整天。

[85]拂意：不顺心意。

[86]跣（xiǎn）足：赤脚。

[87]此段文字引自清代张英《聪训斋语》。

逆境中得快乐

吴下有石琢堂先生之城南老屋。

屋有五柳园，颇具泉石之胜。城市之中，而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边。群鸟嘤鸣林间时，所发之断断续续声；微风振动树叶时，所发之沙沙簌簌声；和清溪细流流出时，所发之潺潺淙淙声。

余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望蔚蓝澄澈之穹苍[88]，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园[89]，一喧一静，真远胜之。

吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命。是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁；须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。

注释

[88]穹苍：天空。

[89]拙政园：苏州园林。位于今苏州老城区东北街。始建于明正德初年（1509年），园名取自晋代潘岳《闲居赋》中“此亦拙者之为政也”。与颐和园、承德避暑山庄、苏州留园并称中国四大园林。

寄情诗画

家如残秋，身如昃晚[90]，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎于诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜。亦犹小草无聊，自矜其花；小鸟无奈，自矜其舌。

小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相揖[91]，画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。

圃翁拟一联，将悬之草堂中：

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；

山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。

其语虽俚[92]，却有至理。

天下佳山胜水、名花美竹无限。大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者。能知足，能得闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生[93]也。

心无止息，百忧以感之，众虑以扰之，若风之吹水，使之时起波澜，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能妄念尽捐，宜注一念，由一念至于无念，如水之不起波澜。寂定之余，觉有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。

阳明先生[94]曰：只要良知真切，虽做举业，不为心累。且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。

如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有？

录此以为读书之法。

注释

[90]昃（zè）晚：傍晚。昃，太阳偏西。

[91]相揖（yī）：拱手致意。

[92]俚（lǐ）：乡野，村俗。

[93]摄生：养生。

[94]阳明先生：王守仁（1472-1529），字伯安，别号阳明，绍兴府余姚（今浙江宁波余姚）人。明代思想家、军事家。官至兵部尚书、督察院左都御史。著有《大学问》《传习录》等。文风博雅，识见昌达，名重一时。

饮食与睡眠

汤文正公[95]抚吴时，日给惟韭菜。

其公子偶市一鸡，公知之，责之曰：“恶有士不嚼菜根，而能作百事者哉？”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以为分所应尔。不知甘脆肥腻，乃腐肠之药也。

大概受病之始，必由饮食不节。俭以养廉，澹以寡欲。安贫之道在是，却疾之方亦在是。余喜食蒜，素不贪屠门之嚼，食物素从省俭。自芸娘之逝，梅花盒亦不复用矣，庶不为汤公所呵乎！

留侯[96]、邺侯[97]之隐于白云乡[98]，刘、阮、陶、李[99]之隐于醉乡，司马长卿[100]以温柔乡隐，希夷先生[101]以睡乡隐，殆有所依而逃焉者也。

余谓白云乡，则近于渺茫；醉乡、温柔乡，抑非所以却病而延年；而睡乡为胜矣。妄言息躬，辄造逍遥之境；静寐成梦，旋臻甜适之乡。余时时税驾[102]，咀嚼其味，但不从邯郸道上向道人借黄粱枕耳。

养生之道，莫大于眠食。

菜根粗粝，但食之甘美，即胜于珍错[103]也。眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻，亦足摄生也。

放翁每以美睡为乐，然睡亦有诀。孙真人云：“能息心，自瞑目。”蔡西山云：“先睡心，后睡眼。”此真未发之妙。

禅师告余，伏气[104]，有三种眠法：病龙眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟鹤眠，踵其膝也。

余少时，见先君子于午餐之后，小睡片刻，灯后治事，精神焕发。余近日亦思法之，午餐后，于竹床小睡，入夜果觉清爽。益信吾父之所为，一一皆可为法。

注释

[95]汤文正公：汤斌（1627-1687），字孔伯，号荆岘，晚号潜庵。河南睢州（今河南商丘睢县）人。清朝政治家，曾任江苏巡抚，官至工部尚书。以清廉为政闻名于世，又以侍政满清见讥于士林。

[96]留侯：张良（前250-前186），字子房，颍川城父（今河南宝丰县）人。西汉建国功臣，封留侯。

[97]邺侯：李泌（722-789），字长源，京兆（今西安）人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，屡次归隐。官至中书侍郎，封邺县侯。

[98]白云乡：仙人之乡。《庄子·天地》：“乘彼白云，游于帝乡。”

[99]刘、阮、陶、李：指刘伶、阮籍、陶渊明、李白。皆为古时不受拘束，性情散逸之人。

[100]司马长卿：司马相如。

[101]希夷先生：陈抟，号希夷先生。

[102]税驾：解驾。税，通“脱”。《史记·李斯列传》：“物极则衰，吾未知所税驾也。”

[103]珍错：山珍海错。

[104]伏气：呼吸。又名吐纳。道家的一种修养方法。

僧意

余不为僧，而有僧意。自芸之殁，一切世味，皆生厌心；一切世缘，皆生悲想，奈何颠倒不自痛悔耶。近年与老僧共话无生，而生趣始得。稽首世尊[105]，少忏宿愆[106]。献佛以诗，餐僧以画。画性宜静，诗性宜孤，即诗与画，必悟禅机，始臻超脱也。

注释

[105]世尊：佛陀十号之一。音译为婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵。隋代高僧慧远法师《无量寿经义疏》卷上：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”

[106]宿愆（qiān）：前世之罪过。愆，违逆本心或约定的过错。