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管子 | 收藏 |
枢言
管子 作者：管仲
枢言即非常关键的言论。此篇记录了关于治国、修身、为君、为臣的一些基本原则，如人主三慎（慎贵、慎民、慎富），国有三制（制人、为人所制、不能制人亦不为人所制），先王所贵（贵当、贵周、贵诚信、重荣辱等），重法度，重“无”，五化以治天下，体、礼以取天下，等等。这些原则没有什么逻辑联系，但基本上是管子治国思想的体现。本书选取的是前面四段。
管子曰：道之在天者，日也 (1) ；其在人者，心也 (2) 。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治 (3) ，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后：先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝、有器、有用：城郭、险阻、蓄藏，宝也；圣智，器也 (4) ；珠玉，末用也 (5) 。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。
【注释】
(1) 道之在天者，日也：唐人尹知章注“日者万物由之以煦，万象由之以显，功莫大焉，故谓之道”。此句意思是太阳显示了上天之道。
(2) 心：心之为道，尹注“心者万物由之以虑，万理由之以断，云为莫大焉，故谓之道”。
(3) 名：指事物的名称和概念，与“实”相对。
(4) 圣智，器也：尹注：“圣无不通，智无遗策，二者可操以成事，故曰器。”
(5) 末：次等的，较轻的。
【译文】
管子说：道在天就是太阳，在人就是人心。所以说有气就生，无气则死，生命依靠气存在；有名分则治，无名分则乱，安定依靠名分实现。枢言认为：爱民、利民、益民、安民，这四方面都是由道决定的，帝王采用它们，天下便得安定了。帝王应当分清什么事在先、什么事在后：以百姓和地利为先就得当，以富贵和骄奢为先就失当了。所以，先代圣王总是慎重地处理何者为先、何者为后的问题。人君不可不慎重地对待何者为“贵”的问题，不可不慎重地对待“民众”，不可不慎重地对待“富”的问题。慎重对待何者为“贵”，就要举用贤人；慎重对待民众，就要谨慎设置官吏；慎重对待“富”，就要注意开发地利。所以君主的尊卑轻重就取决于这三个方面，所以不可不慎。国要有宝、有器、有用：内城外郭、山川险地、财货贮备，这些是“宝”；圣明、智谋，是所谓的“器”；珍珠玉器，居末位，是所谓的“用”。先代圣王看重宝与器而看轻财用，所以能治理天下。
生而不死者二 (1) ，立而不亡者四——喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者宝之。为善者 (2) ，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士 (3) ，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。疾之，疾之，万物之师也 (4) 。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之脂也 (5) 。
【注释】
(1) 生而不死者二：指上文提到的气与名。一说是宝与器。
(2) 为：通“伪”，伪装。
(3) 将战士：“战”字疑衍。
(4) 师：众多。
(5) 脂：同“旨”，意旨，涵义。
【译文】
长存不灭的东西只有两样——气与名，消失以后就不再存在的东西有四样——喜、怒、厌恶与嗜好，这是天下败亡的原因，然而贤者很看重这些。伪善不是真的善，所以善是无法伪装的，因而先代圣王看重“善”。成就王业的国君积聚民众，成就霸业的国君聚集武将和战士，衰亡的国君聚集官僚贵族，亡国之君则聚敛珠玉与妇女。所以，先代圣王总是慎重地处理积聚什么的问题。赶紧进行探索，赶紧进行探索，万物是如此众多。努力从事，努力从事，万物随时流逝。加强学习，加强学习，万物的意旨是如此深奥。
凡国有三制：有制人者 (1) ，有为人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人；人众兵强，而不以其国造难生患；天下有大事，而好以其国后：如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利 (2) ：如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥：如此者，不能制人，人亦不能制也。
【注释】
(1) 制：宰制，领导。
(2) 幸：侥幸，非分地贪图。
【译文】
大凡一国有三种控制关系：控制别人，被别人控制，不能控制别人、也不为别人所控制。怎么知道是这样的呢？有的国家德义尊盛，但并不喜欢把自己的名位强加于他人；其人多兵强，却不喜好用国力制造危难和祸患；一旦天下有大的事变，也不愿意出头：这样的国家，一定是控制别人的。德不盛，义不高，却喜好强加名位于他人；其人不多，兵不强，却好用国力制造危难和祸患；并依仗同盟，偷取名利：这样的国家，一定是被人控制的。别人前进也跟着前进，别人后退也跟着后退，别人劳顿自己也劳顿，别人豫逸自己也豫逸，进退劳逸，总是与人相对而行：这样的国家，不能控制他人，也不为别人所控制。
爱人甚，而不能利也 (1) ；憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周 (2) 。周者，不出于口，不见于色；一龙一蛇，一日五化之谓周 (3) 。故先王不以一过二。先王不独举，不擅功。
【注释】
(1) 不能：指不能随意。
(2) 贵周：尹注“深密不测则周也”。
(3) 一龙一蛇，一日五化之谓周：以龙蛇作为比喻，言其一日变化五次而不露形迹。一日五化，一日变化五次。
【译文】
即使非常喜欢一个人，也不能随便给予利益；非常憎恨一个人，也不能加害于他。所以，先王注重分寸适当，注重周密。所谓周密，就是不说出口，不表现于神色；就像龙、蛇一天五变而无人察觉一样，才是所谓的周密。所以，先王不会说一大于二，也不会独自包办，或独擅功绩。
先王不约束，不结纽 (1) 。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交 (2) ，不列地 (3) ，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也 (4) 。时也，利也 (5) ，出为之也。余目不明，余耳不聪 (6) ，是以能继天子之容 (7) 。官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安 (8) ；边竟安，则邻国亲；邻国亲，则举当矣。
【注释】
(1) “先王”二句：约束，结成束。结纽，打扣子。这都是比喻成心做某些事。
(2) 货交：即用财物外交。
(3) 列地：即割让土地。列，同“裂”。
(4) 鞭箠（chuí）：鞭子和棍杖，引申为武力。
(5) 利也：据下文“利”当为“义”。
(6) 余目不明，余耳不聪：古人认为做君主的不能什么都看得清楚、听得明白，要会装糊涂，这样才能不受蒙蔽，所谓“不痴不聋，不做大家翁”。余，多余的。一说“余”，我也。
(7) 容：形容，指天子的圣德。
(8) 竟：通“境”。
【译文】
先王既不会拉帮，也不会结派。约结成邦终究会解散，结成派别终将会破裂。所以，建立亲善的关系不在于“约束”和“结纽”的拉帮结派。先王也不用财货建交，不会割地交好，以此治理天下。尽管天下格局不可轻易改变，却可以用鞭子和棍棒（即武力）来驾驭。把握天时，符合正义，就可以去做。虽有多余的眼力却不看，多余的耳力却不听，这样才能够维继天子的圣明。官吏的职责也同样如此。把握天时就能得到自然优势，符合正义就会得到民众的拥护。既占天时，又合正义，这就能把自然与人力的力量一并掌握起来了。先王不以武力解决边境问题，边境就会安宁；边境安宁，则邻国亲善；邻国亲善，举措就得当了。