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宙合
管子 作者：管仲
宙合意指合天地为宇宙，包罗万象。此篇文章的文体很奇特，第一段为经，其他段落为传，分别详解第一段的各个句子。文段内容比较烦杂，似乎并无统一的线索，但其内容不出这三个方面：一是论述君臣执政治国的一些原则，如“左操五音，右执五味”要求君臣各尽其职，“怀绳与准钩”一句论述重视法度，“毋访于佞”告诫毋近谄媚之人等等；二是一些为人处世的基本原则，既是针对执政者而言，又不仅限于统治者，如“春采生、秋采蓏、夏处阴、冬处阳”倡导因时而动，“奋乃苓，明哲乃大行”告诫盛极而衰，“鸟飞准绳”建议要有长远目光等等；三是带有超越现实的哲理意味的论断，如“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”探讨万物共通的道理，“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”追寻天地宇宙的存在方式等等。这些内容既表现了作者对治国的看法，也体现了他对人际关系和外在世界的思考。本书选取的是传的部分。
“左操五音 (1) ，右执五味 (2) ”，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左 (3) ；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也 (4) ，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲 (5) ，一其爱而无独与是 (6) ，王施而无私，则海内来宾矣 (7) 。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒 (8) ，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流 (9) ，流则乱败；臣离味则百姓不养；百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德 (10) 。
【注释】
(1) 五音：古代音乐中的五个音级，即宫、商、角、徵、羽。
(2) 五味：指酸、辛、咸、苦、甘。
(3) 立：通“位”，下同。
(4) 无妄：不随意妄为。
(5) 齐：通“济”，满足。
(6) 独与是：即独自以为其是。与，同“为”。
(7) 宾：服从，归顺。
(8) 分敬：相互尊敬。
(9) 失音：五音不协调。下文“离味”即五味不协调。
(10) 不德：即大德。不，即“丕”。
【译文】
“左操五音，右执五味”，这是说君臣各自的名分。人君发号施令是安逸的，所以位于左；人臣分职办事是劳顿的，所以位于右。五音虽不同声却可以协调，这是说人君出令不是随意为之的（而是依法办事），因而才能无所不顺，顺则法令才能得到施行，政事才能有所成就。五味虽不相同却可以调和，这是说人臣出力办事也不是盲目为之的（而是依法办事），因而才能无所不得，才能劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，为匡正国家而不为满足私欲，与民同爱而非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力办事，恪尽忠心而不争夺私利，不失本职而不争夺虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失调，则教化必然流败，教化流败则国家混乱；人臣行事失去协调，则不能供养百姓；百姓不得供养，从而离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以称之为“大德”。
“怀绳与准钩 (1) ，多备规轴 (2) ，减溜大成 (3) ，是唯时德之节 (4) 。”夫绳扶拨以为正 (5) ，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也 (6) 。博而不失 (7) ，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教 (8) ，明法以期，民之兴善也如化，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究 (9) ，其入小也不塞，犹迹求履之宪也 (10) ，夫焉有不适善？适善，备也，仙也 (11) ，是以无乏。故谕教者取辟焉 (12) 。天淯阳 (13) ，无计量；地化生，无法厓 (14) 。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒 (15) 。故圣人博闻多见，畜道以待物 (16) 。物至而对形 (17) ，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获 (18) 。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然。故曰是唯时德之节。
【注释】
(1) 绳与准钩：比喻治国的法度。绳，取正的工具。准，取平的工具。钩，取直的工具。
(2) 规轴：圆规之轴，比喻法度。
(3) 减溜大成：指全面完备得宜。减，即“咸”。大成，完备的意思。
(4) 时德：时机与德望。
(5) 披：偏斜。
(6) 制举：制，指制度，法度。举，谓兴举，实行。
(7) 博而不失：指法度全面详尽而无所遗失。下文所谓“备能而无遗”，即与此意相承，指法度功能完备无遗。
(8) 章道以教：即彰明治国之道以教民。章，同“彰”。
(9) 不究：“究”当为“窈”，细、小的意思。
(10) 宪：此处指鞋的模型。
(11) 仙：“遷”的借字，变化，引申为选择之意。
(12) 取辟：即取法、借鉴。辟，通“譬”，样式。
(13) 淯（yù）阳：一说“阳”当为“养”，淯阳即育养。
(14) 法厓（yá）：一说原为“泮厓”，即畔崖，指边际。
(15) 卒而不戒：突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。
(16) 畜：同“蓄”，贮备，积累。
(17) 对形：即比照已有的范型。形，同“型”，模式，规范。
(18) 巨获：当为“矩矱（yuē）”，指规矩。
【译文】
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳可以扶偏为正，准可以变陡为平，钩可以矫曲为正，这是说圣君贤臣对治国举措的运用。法度详备而没有缺陷，其功能也就完备无缺。国家还是那个国家，民众还是那些民众，桀纣因为暴乱而灭亡，汤武却因为安定而兴盛。彰明治国之道来教民，申明治国之法让民众遵行，使民众从善成风，汤武的功绩就在这一点上。所谓“多备规轴”，是指制成轴枢。成轴多了，把大的放在大的地方就不会松动，把小的放在小的地方就不会堵塞，就像按照足迹大小制鞋一样，怎么会不合适呢？之所以很合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。所以主持教化的人可以取法于此。上天养育万物，是难以估量的；大地孕育万物，是没有边际的。所谓是就不是非，非就不是是，是非都存在，就必然会一起到来。如果认为某一事物为是，是因为先规定另一事物为非，并且这个为非的事物已经被认识到了。然而这些判断都是仓猝到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累知识以认识新事物。新事物一经出现，与旧有知识一参照，是非曲直就一目了然了。“减”是全部的意思，“溜”是发展的意思。说的是全局与局部都要完成，无不处理得宜，就是所谓“减溜大成”。成功之道，一定有方法可循。必须德行周全，明察天时，时机与德行结合，便是成事的机会，就像符契的相合无间。所以说最关键的是时与德的恰到好处的结合。
“春采生，秋采蓏 (1) ，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒 (2) ，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也 (3) 。故挚其治言，阴挚而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚 (4) ，静默以侔免 (5) 。辟之也犹夏之就清，冬之就温焉，可以无反于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇 (6) ，而功泽不加，进伤为人君严之义 (7) ，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端 (8) ，修业不息版 (9) ，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。
【注释】
(1) 蓏（luǒ）：指瓜类植物的果实。
(2) 诎信：同“屈伸”。浧（yíng）儒：义不详。疑通“盈续”，即“盈缩”的意思。
(3) 阳：意同“扬”，张扬。
(4) 辟：同“避”。下文“辟之也”同。
(5) 侔：同“谋”，谋取。
(6) 强言以为僇：即由于强言而遭受刑戮。僇，通“戮”。
(7) 严：疑是衍文。
(8) 端：通“专”，指朝笏，大臣上朝所持的板子。
(9) 修：疑为“休”，休业即解职或退休。版：版牍，写字用的木片。
【译文】
“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。合于时宜则动，不合时宜则静，所以，古代贤士有意图却不宣扬。他心藏其治世的言论，暗中收敛，注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就沉抑自己以躲避刑罚，静默以求免祸。其行为如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才不会感染上寒热之害。他并不是怕死，也不是不忠，硬要强进谏言只会招致杀身之祸，对百姓却一点功德恩泽也没有施与，往积极方面说伤害了君主尊严的义理，往消极方面说伤害了人臣个人的生命，这都是极为不利的事情。因此，一个人在野却不肯扔掉笏板，退休也不停止版书，以等待政治清明。所以，微子并没有参与纣王之难，而是受封于宋国，充当殷遗民的封君。这样祖先不被湮灭，后代也不断绝，所以说大贤人的德泽是长远的。
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓 (1) ，明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人 (2) ，人之败也常自此。是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。”故有道者，不平其称 (3) ，不满其量，不依其乐 (4) ，不致其度 (5) 。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守 (6) ，乃取一焉。
【注释】
(1) 奋乃苓（líng）：指兴盛就即将衰弱。奋，兴盛。苓，通“零”，指衰落。
(2) 琅汤（làngdàng）凌轹（lì）：指骄傲放荡、欺凌他人。轹，指欺凌。
(3) 不平其称：指不要使自己的分量十足，是要保持谦虚的意思。称，同“秤”。下文“不满其量”同。
(4) 依：盛大。
(5) 致：同“至”，达到极至。
(6) 惠：古通“慧”，聪明。
【译文】
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美，自我夸耀，自奋其能，以骄傲狂妄的态势去欺凌他人，人的失败常从此开始。所以圣人把这个道理写入简册，传给后来的人，说：“奋，是兴盛；苓，是衰落。只兴盛而不衰落的事，从来没有。”所以，有道之人表现得自己分量不足，尽其量却不自满，调子不高，气度不傲。爵位高就注意尊敬贤士，俸禄丰厚就注意广施财物，功劳大而并不夸耀，事业盛而并不骄傲。名与实的互相矛盾由来已久，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能兼得两者，于是只取其一，弃名取实。
“夫天地一险一易，若鼓之有桴 (1) ，擿挡则击 (2) 。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直 (3) ，响不为恶声美。是以圣人明乎物之往者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先 (4) 。“天地，万物之橐也 (5) ，宙合有橐天地。”天地苴万物 (6) ，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间，不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之，不极一薄 (7) ，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应，当本错，不敢忿。故言而名之曰宙合。
【注释】
(1) 桴：鼓锤。
(2) 擿（zhì）挡则击：鼓响是因为击打它。比喻事物有打击必有反响。擿挡，指鼓声。
(3) 景：同“影”。
(4) 绳绳乎：形容戒惧的样子。
(5) 橐（tuó）：口袋或包袱。有底称囊，无底称橐。
(6) 苴（jū）：一种草包，引申为包裹。
(7) 一典品之，不极一薄：即一旦整理起来，还不到一板。典品，指整理。薄，古代记事的木板。
【译文】
“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击。”说的是如有所唱，必有所和，所和不差，就能合天地之规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。可见圣人懂得事物的特性是通过参照事物之类而得出的，所以君子戒惧地慎重对待先行之物。“天地，万物之橐也，宙合有橐天地。”天地包裹着万物，所以叫万物之橐。“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。把它散放开来，可以至于无限，简直都说不出名字。大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了，所以说它能包藏天地，宙合的义理并没有传开。若一旦整理起来，其内容还不到一版，可惜整理之事没有人去做。容纳广博就内容丰富，发表适时就用之得当。而圣人之道，贵在丰富而且得当。何谓得当呢？源于法则之理，用于没有固定范围的各类事物上，应机随变而没有差错就叫得当。事物的变化虽然无所不至，但没有不处理得当的，治事的本末不离。所以称呼它为“宙合”。