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管子 | 收藏 |
小匡
管子 作者：管仲
此篇与《大匡》都记载了桓公和鲍叔如何运用计策从鲁国获得管仲的史实，但是，与后者不同的是，《小匡》主要篇幅是用于记述管仲辅佐桓公称霸的策略。此篇可以分为两个部分。第一部分以桓公设问、管仲回答的形式记载了管仲对成就霸业的长篇言论，其要点可以概括为：三分其国、五分其鄙，建立严整的军事化的行政体制；士农工商四者分而治之；推行爱民之道，安顿民心；修理内政，整顿军令；修德进贤，赏功罚罪；缮治甲兵；结交诸侯、巩固邻邦。第二部分追加记载了管仲告诫桓公不要称王，匡正天下诸侯，论定百官等等史实。此篇重在记载管仲的治国政策，与《国语·齐语》中记载管仲之处有共通之处。本书选取的是第四段，析为三小段。
至于堂阜之上 (1) ，鲍叔祓而浴之三 (2) 。桓公亲迎之郊。管仲诎缨捷衽 (3) ，使人操斧而立其后。公辞斧三，然后退之。公曰：“垂缨下衽，寡人将见。”管仲再拜稽首曰：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”公遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“昔先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎罼弋 (4) ，不听国政。卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嫔，陈妾数千。食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前 (5) ，而贤大夫在后。是以国家不日益，不月长。吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之远迹，以成其名。合群国，比校民之有道者，设象以为民纪 (6) 。式美以相应 (7) ，比缀以书 (8) ，原本穷末，劝之以庆赏，纠之以刑罚，粪除其颠旄 (9) ，赐予以镇抚之，以为民终始。”
【注释】
(1) 堂阜：齐地名。
(2) 祓（fú）：尹注“除其凶邪之气”，即除灾仪式。
(3) 诎缨捷衽（rèn）：把冠缨折起来，把衣襟掖进衣带，表示自己为受刑做好了准备。诎，同“屈”。缨，帽穗。捷，插入。衽，衣襟。
(4) 罼（bì）弋：用长柄网捕取猎物。弋，指射取猎物。
(5) 侏儒：指个子矮小的杂技艺人。
(6) 设象以为民纪：象，典范。纪，规范。
(7) 式美：立为典范。式，式样，榜样。相应：相感化。
(8) 比缀：按顺序连缀在一起。
(9) 粪除：扫除。颠旄：顶发。这里指那些罪大恶极者。颠，头顶。旄，通“毛”，毛发。
【译文】
抵达堂阜，鲍叔为管仲举行除灾仪式并使他沐浴了三次。桓公亲自到郊外迎接。管仲折叠帽缨、收整衣襟，使人拿着斧子站在身后。桓公三次辞退执斧人，然后他们退出。桓公说：“已经垂下帽缨、收整衣襟了，寡人将接见。”管仲叩头至地再拜说：“承蒙您的恩赐，就是死在黄泉，也不朽了。”桓公便与管仲回到庙堂上，以礼接见，酒过三酌以后，桓公向管仲请教为政之道，说：“以前先君襄公，建筑高台，修造大池，沉迷于饮酒游玩，田猎捕射，不理国政。他不重视贤人，怠慢士子，只知道爱宠女色，九妃六嫔，宫女多达几千人。吃的是精美的膳食，穿的是华美的衣服，而兵士却挨饿受冻。用游车用完的老马补充战马，用宫女吃剩的东西补充战士的给养。歌舞、杂技的优人显得比贤大夫还重要。因而国家没有逐渐发展壮大。我担心宗庙将无人打扫，社稷无人祭祀，请问该怎么办呢？”管子回答说：“从前我们的先王周昭王和周穆王效法文王、武王遥远的事迹，以成就名望。聚集各邦国，将那些年高有德的老人推选出来，立为典型做百姓的示范。设立美好的典范作为民众的样板，使他们知道努力的方向，将这些典范的事迹有规则地记录在一起，使其原委清楚，以赏赐勉励人行好，用刑罚纠正人为恶，扫除那些罪大恶极者，以赏赐来安抚一般民众，这样就可以为民众树立遵循始终的规则。”
公曰：“为之奈何？”管子对曰：“昔者圣王之治其民也，参其国而伍其鄙 (1) ，定民之居，成民之事，以为民纪。谨用其六秉 (2) ，如是而民情可得，而百姓可御。”桓公曰：“六秉者何也？”管子曰：“杀、生、贵、贱、贫、富，此六秉也。”桓公曰：“参国奈何？”管子对曰：“制国以为二十一乡：商工之乡六，士农之乡十五。公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。参国故为三军。公立三官之臣 (3) ：市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司；四里为连，连有长；十连为乡，乡有良人；三乡一帅 (4) 。”桓公曰：“五鄙奈何？”管子对曰：“制五家为轨，轨有长；六轨为邑，邑有司；十邑为卒，卒有长；十卒为乡，乡有良人；三乡为属，属有大夫。五属五大夫。武政听属，文政听乡，各保而听，毋有淫佚者。”
【注释】
(1) 参其国而伍其鄙：把国分为三个部分，把鄙分为五个部分。国，指城邑。鄙，指城郊以外的地区。
(2) 秉：指权柄，方式，手段等。
(3) 三官：国分为三，各置官府，即成三官。官，官府。
(4) 三乡：一说当为“五乡”。
【译文】
桓公问：“还要怎么办？”管子回答说：“从前圣王治理人民，分国为三，划鄙为五，安定民众的居处，安排民众的职事，以此作为治民的体制。严格实行六秉之权，这样就可以了解民情、驾驭百姓了。”桓公说：“六秉是什么？”管子说：“杀、生、贵、贱、贫、富，就是六秉。”桓公说：“如何把国分为三？”管子回答说：“将全国分为二十一乡：商贾和工匠六个乡，士人和农民十五个乡。您统管十一个乡，高子统管五个乡，国子统管五个乡。三部分就相应有了三军。您还要设立这三部分的各级官吏：市场设立三乡，手工业设立三族，湖泽设立三虞，山林设立三衡。规定五家为一轨，轨设有长官；十轨为一里，里设有司之官；四里为一连，连设有长官；十连为一乡，乡设有良人之官；三乡设有一帅。”桓公说：“五鄙又怎么办？”管子回答说：“规定五家为轨，轨设有轨长官；六轨为一邑，邑设有邑司之官；十邑为一卒，卒设有长官；十卒为一乡，乡设有良人之官；三乡为一属，属设有大夫。五属设五个大夫。武事由属管理，文事由乡管理，各司其职各尽其责，不准淫佚懈怠。”
桓公曰：“定民之居，成民之事奈何？”管子对曰：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤 (1) ，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕 (2) ，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。今夫士群萃而州处 (3) ，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟。旦昔从事于此 (4) ，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。夫是故士之子常为士。今夫农群萃而州处，审其四时，权节具备其械器用 (5) ，比耒耜枷芨 (6) 。及寒击槁除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾耰 (7) 。先雨芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈 (8) ，以旦暮从事于田野，税衣就功 (9) ，别苗莠，列疏遬 (10) 。首戴苎蒲 (11) ，身服袯襫 (12) ，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬农戚农。今夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计制 (13) ，断器尚完利 (14) 。相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以智。旦昔从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。夫是故工之子常为工。今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之货，以知其市之贾。负任担荷，服牛辂马 (15) ，以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。是以羽旄不求而至 (16) ；竹箭有余于国；奇怪时来，珍异物聚。旦昔从事于此，以教其子弟。相语以利，相示以时，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。夫是故商之子常为商。相地而衰其政 (17) ，则民不移矣。正旅旧 (18) ，则民不惰。山泽各以其时至，则民不苟。陵陆、丘井、田畴均，则民不惑。无夺民时，则百姓富；牺牲不劳，则牛马育。”
【注释】
(1) 哤（páng）：杂乱。
(2) 闲燕：指宁静、安宁的处所，尹注“谓学校之处”，可备一说。
(3) 萃：草丛生的样子，这里是聚集的意思。州处：居住集中。州，通“周”。
(4) 旦昔：当为“旦夕”，朝暮。
(5) 权节具备其械器用：疑有脱落讹误之处。一说为“权节其用，备其械器”。
(6) 耒耜枷芨（jī）：指各种农具。耒耜，翻土工具，枷芨，枷与镰刀。
(7) 耰（yōu）：种后覆土叫“耰”。
(8) 枪刈：割草的农具。耨镈（nòubó）：刺地除草的农具。
(9) 税：通“脱”，解下，脱下。
(10) 遬：通“数”，尹注“密也”。
(11) 苎蒲：用苎与蒲编的草笠。
(12) 袯襫（bóshì）：蓑衣。
(13) 论比计制：论比，评论等级。计制，考计规格。
(14) 断器：裁断器物。
(15) 服牛辂（lù）马：驾牛驾马。服，本为车驾内两马。辂，本为马车。
(16) 羽旄：雏羽和旄牛尾，用来装饰军旗。
(17) 衰其政：衰，差别。政，通“征”，指税收。
(18) 正旅旧：当作“政不旅旧”，即施政不遗弃功臣故旧。旅，寓居他方，这里指遗弃。
【译文】
桓公说：“如何安定民众居处、促成民众职事？”管子回答说：“士农工商四者，是国家的柱石，不能让他们杂乱居处，杂居则言谈混乱、难以成事。因此，圣王一定会安排士人住于闲静之地，安排农民靠近田野居住，安排工匠住在靠近官府的地方，安排商人住在靠近市场的地方。命令士人们集中居处，闲居的时候父与父谈论慈仁，子与子谈论孝道，事奉君上的谈论恭敬，长辈谈论慈爱，年幼的谈论孝悌。朝夕从事于此，以教导其子弟，这样他们从小就习惯了，他们心思安定，不会见异思迁。因而其父兄教导子弟不严也能教好；其子弟学习东西不必太费劲就能学好。所以士人的子弟便世代为士人。命令农家集中居住，详察四季农时，权衡安排，置备各种农具，备全耒耜枷镰等等。天冷的时候除草修整土地，以等待时节耕耘，深耕、均种、快速盖土。在降雨之前除草松土，以等待时雨。时雨一来，就带上枪刈耨镈等各种农具，早晚在地里从事农活，脱下衣服大干一场，分别禾苗的好坏，排好禾苗的疏密。他们头戴蒲笠，身披蓑衣，泥土沾满全身，头发肌肤暴露在外，竭尽其四肢之力，积极在地里劳动。少年从小就习惯了，所以心思安定，不会见异思迁。因此其父兄教导子弟不严也能教好；其子弟学习本领不费劲就能学会。所以，农家的子弟世代为农民，他们朴实而不奸恶，其中材质能够成为士人的，就可以信赖，让他们种地，粮食就多，让他们做官，贤人就多，所以，圣王总是敬农而爱农。命令工匠集中居处，挑选好的木材，审察四时活计，分辨质量优劣，安排各种用具，互相评比、制定规格、评估质量，崇尚的是齐全和精致。这样互相谈论工事，展示功效，展现技巧，互相提高以促进工事。他们整天从事于此，并且教给了子弟。他们从小就习惯了，所以心思安定，不会见异思迁。因而其父兄教导子弟，不严也能教好；其子弟学习本领，不费劲就能学会。所以，工匠的子弟世代为工匠。命令商人集中居处，他们观察年景凶饥，了解国内变化的情况，观察四时，注意本乡货物，掌握交易价格。他们肩挑背负，赶牛驾马，周游四方；预计物资多寡，估计商品贵贱，以其所有，易其所无，贱买贵卖。所以，像雉羽和旄尾一类的珍品，不用远道去买而能买到；竹箭一类的产品，国内还有盈余；奇怪的商品经常有，珍异的东西也不断增多。他们整天从事于此，并且教给了子弟。他们互相谈论利润，传告买卖时机，互相传达物价情况。他们从少年就习惯于此，心思安定，不会见异思迁。因此，其父兄教导子弟，不严也能教好；其子弟学习本领，不费劲就能学会。所以，商人的子弟世代为商人。按土地肥瘠而有差别地征收租税，民众就不会外流。执政不遗弃旧人，民众就不会懒惰。山林川泽按时开放，民众就不会苟且从事。平原、山地、耕地都能合理安排，民众就不会疑惑。不夺民众之时，则百姓富裕；祭祀所用的牺牲不妄取，则牛马繁殖。”