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管子 | 收藏 |
霸言
管子 作者：管仲
一说此篇按内容应称为“霸形”，因为篇中两次以“霸王之形”起头，其论述的中心正是指出作为一代霸主及其统治下的国家应该呈现的样子。文章并没有严谨的逻辑，而是零散、反复地论述一些原则：如必须有“道”，必须抓住时机，要布施恩德、获取民心，霸主要有权力、智慧和判断能力，要重视主观上的经营和治理，要保持权力的统一，要竞争谋略和权势，等等。在倒数第三段，他集中讨论了霸业的伟大形势：行为方正、号令整齐、政策平易、举事合道、战无不胜、收容小国、征服近郊、威慑远方等等。综合来看，这些描述表达的是法家的功业理想。本书选取的是前二段。
霸王之形：象天则地 (1) ，化人易代 (2) ，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之 (3) ，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴王残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸 (4) ，兼正之国之谓王。夫王者有所独明，德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣 (5) 。夫先王所以王者，资邻国之举不当也 (6) 。举而不当，此邻敌之所以得意也。
【注释】
(1) 象天则地：取法天地。
(2) 化人易代：尹注“谓美教化、移风俗”。人，民。易代，改换时代。
(3) 曲：弯曲，不正。这里指不合道义之国。
(4) 丰国：尹注“自丰其国”，即使自己的国家强大。
(5) 知：同“智”，尹注“怀独见之明”。
(6) 资：借助，利用。
【译文】
霸王之业的形势是这样：取法上天，效法大地，教化民众，改换朝代，为天下创立制度，分列诸侯等次，臣服四海，适时匡正天下；缩小大国的版图，纠正邪曲的国家，削弱强国的实力，降低重国的地位；兼并乱国，推翻暴君：惩罚其罪恶，降低其地位，维护其民众，然后加以统治。能富强本国称之为“霸”，能匡正天下诸侯称之为“王”。王者有其独见之明，有相同仁德的国家，他不去攻取；道义一致的国家，他不去控制。历来争夺天下的时候，王者常常是以威望推翻危乱的暴君。统治民众必须有道，建立王霸之业要等待时机。国内政治清明而邻国无道，这是成就霸王之业的有利条件。因为国家的存在与邻国密切相关；国家的败亡也与邻国密切相关。邻国有事，邻国可能有所得，也可以有所失。天下一旦起事端，对圣王是有利的。国家一旦危殆，圣人的明智就显示出来了。先代圣王能成其王业，往往是利用邻国的举措不当。邻国举措不当，是其敌人满意的原因。
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯 (1) 。是故先王有所取，有所与，有所诎 (2) ，有所信 (3) ，然后能用天下之权。夫兵幸于权 (4) ，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之。夫争天下者，必先争人。明大数者得人 (5) ，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而任之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振 (6) ，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心 (7) ；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，术术乎大德哉 (8) ！物利之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者 (9) ，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重予人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
【注释】
(1) 布德诸侯：施恩德于诸侯。
(2) 诎：同“屈”。
(3) 信：通“伸”。
(4) 幸：尹注“犹胜也”，即取决于。
(5) 大数：指大的方面，关键之处。与“小计”相对，后者指眼前的小利益。
(6) 明威：即大威，极大的威力。
(7) 刑：通“型”，规范。
(8) 术术乎：形容丰盛的样子。术，事物兴作的样子。
(9) 赏：通“尚”，赞赏。
【译文】
想要掌握天下的权力，首先必须对诸侯布施恩德。因此先王有取有予，能屈能伸，然后才能掌控天下的大权。作战能胜在于掌握权力，获得权力在于占有地利。因而诸侯占有地利的，权力也就随之而来；失去地利的，权力也就随之丧失。想要争夺天下，必须先争取人心。明悉天下大势的得人心，斤斤计较的失人心。得到天下大多数人拥护的能成就王业，得半数人拥护的能成就霸业。所以圣明君主谦恭地礼贤下士而加以任用，平均分配禄食来吸引天下民众归顺。所以，虽然贵为天子，富有天下，但世人不以之为贪婪，因为他顺乎天下大势。用天下的财物，为天下人谋利；以权威的震慑作用，集中天下的权力；用合乎德政的行为，来取得诸侯的亲近；用惩治奸佞罪行的行动，来规正天下人；借助天下的威望，来扩大明王的功绩；攻取逆乱的国家，以赏赐有功有劳的大臣；树立圣贤的德望，来宣扬君王的道行，这样百姓就安宁了。先王借以获取天下的，乃兴盛的大德啊！也就是所谓的以物利人。使国家经常没有忧患而名利兼得的人，可称为神圣；国家在危亡之中而能使之长久保全的，可称为明圣。所以，先王所师法的是神圣；所赞赏的是明圣。一句话而能保全国家，不听的就会亡国，这是大圣人的话。英明君主最看轻的是骏马与宝玉，最看重的是政权与军队。至于亡天下的君主就不这样了，他不重视教人统治之术，而重视予人骏马；轻视教人管理军队，而重视予人宝玉；重视营治宫门，而轻视边境的防务，所以国家就削弱了。