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侈靡
管子 作者：管仲
侈靡，这里指奢侈的消费。此篇标榜的观点十分奇特，即提倡大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈消费能够极大地促进劳动就业和改善底层民众的生活。因而主张饮食、车马、游乐、丧葬等生活消费，都应提倡奢侈、发展奢侈。它甚至提出把蛋品彩绘了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚烧。这是一种古代极为罕见的经济学说，深刻地看到消费对促进经济社会发展的作用。当然，它已经混淆了合理消费与奢侈消费的界限，这种做法必然会造成生产力的浪费。此外，此篇篇幅冗长而内容繁多，采用一问一答的形式，借管仲之口广泛讨论了经济、政治、军事、外交、国防、哲学等各个领域的问题，是一篇奇文。本书选取谈论奢侈消费理论的三个段落。
问曰：“古之时与今之时同乎 (1) ？”曰：“同。”“其人同乎，不同乎？”曰：“不同。可与政其诛 (2) 。喾、尧之时，混吾之美在下 (3) 。其道非独出人也，山不童而用赡 (4) ，泽不弊而养足；耕以自养，以其余应良天子 (5) ，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理 (6) ，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死 (7) 。今周公断指满稽，断首满稽 (8) ，断足满稽，而死民不服。非人性也，敝也 (9) 。地重人载 (10) ，毁敝而养不足，事末作而民兴之 (11) ，是以下名而上实也 (12) 。圣人者，省诸本而游诸乐 (13) ，大昏也，博夜也 (14) 。”问曰：“兴时化若何？”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用 (15) ，则人可刑也 (16) 。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水 (17) 。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱 (18) 。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也！”
【注释】
(1) 时：尹注“天地四时”，与下句“其人同乎”的“人”相对。
(2) 可与政其诛：“其”疑衍，当删。“可与政诛”是说可以表现在政、诛两方面。诛，刑罚的意思。
(3) 混吾：即昆吾，山名，传说出产美玉。
(4) 童：山无草木为童。
(5) 应良：奉养的意思。良，当为“养”。
(6) 卿而不理：尹注：“虽立公卿，不理其事。”即天下太平的意思。
(7) 一踦（qī）腓（féi）一踦屦：一脚穿草鞋，另一脚则穿常履。踦，跛行，走路身体不平衡。腓，指草鞋。
(8) 稽：通“阶”，台阶。
(9) 敝：指社会破败贫穷。
(10) 地重人载：土地贵重，人口增多。一说“载”通“戴”，意为增多。
(11) 末作：即末业，所谓工商等行业，本文专指奢侈消费品的生产。
(12) 下名而上实：轻名重实，不重虚名而重实效的意思。下，轻视。上，重视。
(13) 省诸本而游诸乐：省心省力于本业而游于欢乐之事。本，农业。乐，游乐之业。
(14) 大昏也，博夜也：即整日整夜。日暮为昏。大昏，指日之极暮。博夜，指夜之极深。
(15) 贱有实，敬无用：有实与无用二者相对。有实，指粮食之类的事物。无用，指珠玉、礼乐之类的东西。
(16) 刑：通“型”，取法，模范。
(17) “珠者”六句：根据五行相克的道理，珠生于水从水，故能胜火，玉生于山从土，故能胜水。
(18) 贱所贵而贵所贱：即操纵价格。
【译文】
问道：“古今的天时一样么？”回答说：“一样。”“人事是否相同呢？”回答说：“不同。表现在政与刑两个方面。帝喾、帝尧之时，昆吾山的宝物就埋藏在地下而无人开采。这并非用了什么独特的办法管理，而是因为山上的木材不用砍光就已够用，河中水产不用打捞完就已够吃；民众耕种以自给自足，并用剩余的奉养天子，所以天下太平。民众放牧牛马不用相遇，习俗也互不了解，不出百里就可以满足各种需要。因而有公卿而无需忙于政事，天下是平静的。那时的罪刑，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以充当死刑。然而到了周公的时代，断指、断头和断足积满台阶，被处死的人们还是不畏惧。这并不是人性不怕死，而是极度贫困的缘故。土地贵重，人口增多，生活贫困而食养不足，发展工商末业，民众生活才能振兴起来，这是不重虚名而注重实际的措施。圣明的君主省心力于农耕之事而纵情于游乐事业，以至日夜忙碌。”问：“如何根据时代变化而改变呢？”回答说：“最好的办法是扩大侈靡消费。不看重实用之物，而看重‘无用’之物，那么民众才能服从治理。所以不看重粮食而看重珠玉，重视礼乐而轻视生产，这就开始抓住了关键。珠是阴中之阳，所以胜过火；玉是阳中之阴，所以胜过水。它们变化如神。因此，天子应当储存珠玉，诸侯应当储存金石等乐器，大夫应当储存狗马等玩物，百姓应当储存布帛等物资。否则，强大有实力的人占有珠玉，聪明的人将操纵珠玉买卖，使贵的变贱、贱的变贵。否则，鳏寡独老之人也就不得赈济了，这正是均平的起点啊！”
“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而罢至乐 (1) ，而雕卵然后瀹之 (2) ，雕橑然后爨之 (3) 。丹沙之穴不塞，则商贾不处 (4) 。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生 (5) ，百振而食 (6) 。非独自为也，为之畜化 (7) 。”
【注释】
(1) 罢：同“疲”。即听最好的音乐至于疲倦腻烦。
(2) 雕卵然后瀹（yào）之：把蛋品雕画以后再煮食。瀹，煮。
(3) 雕橑然后爨（cuàn）之：把木材雕刻以后再当柴火烧。橑，木柴。
(4) 不处：不停留，尹注“趋丹穴而求利”。
(5) 怠生：读为“怡生”，有生计。
(6) 百振：即振作起来。
(7) 畜化：酝酿条件使之变化。畜，酝酿。化，变化。
【译文】
“改善饮食、奢侈逸乐是民众的欲望。满足他们的欲求和愿望，才能役使他们。假设只是让他们身披兽皮，头戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能够役使他们呢？内心伤悲的人是无法获得功效的。所以要吃最好的饮食，听最好的音乐，把禽蛋雕绘了再煮食，把木柴雕刻了再焚烧。挖掘丹砂的洞口不要堵塞，商贾贩运就不会停止。富人奢侈地消费，穷人才有事谋生，这样百姓将有生业，从而振奋起来而有生计。这不是百姓自身能做到的，而是要替他们培养条件。”
“无事而总 (1) ，以待有事，而为之若何？”“积者立余日而侈 (2) ，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食 (3) ，此谓本事 (4) 。县入有主，入此治用，然而不治，积之市，一入积之下，一入积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下 (5) ，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。”
【注释】
(1) 总：尹注“收积也”，指积累财富。
(2) 立余日：此处指有余粮之时日。
(3) 出食：出外乞食。
(4) 本事：根本之事。
(5) 一上一下：这里指百姓到处奔波。
【译文】
“无事的时候积累财富，以防备有事，应该怎么做呢？”“积累财富的人应该拿出余粮奢侈地挥霍，装饰车马尽情驰乐，多备酒醴尽情享用，这样的话才能一千年都不用外出乞食，这样做最为根本。县的收入有人掌管，然后将收入用以满足需用，如果不用就将其投入市场，但有时收入愈积愈少，有时愈积愈多，这叫作得利无常。百姓没有什么宝物，把求利看得最重。上下奔波，唯利是图。有财利然后才能流通，有流通然后形成都市。如果财利堵塞而不流动，就要查明原因，转移门路。”
“众而约 (1) ，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，害人之无患，吾欲独有是，若何？”“是古之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行 (2) 。”公曰：“谓何？”“长丧以毁其时，重送葬以起其财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约 (3) 。”问：“用之若何？”“巨瘗堷 (4) ，所以使贫民也 (5) ；美垄墓 (6) ，所以使文明也 (7) ；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也 (8) ，有差樊 (9) ，有瘗藏 (10) 。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。”
【注释】
(1) 众而约：众为多，约为少。此句意为拥有的多而让人看到的少。
(2) 放：指放散财利。按，“必放之身”的“身”字疑衍。
(3) 众约：言亲往亲来，如众家所约。
(4) 瘗堷（yìyìn）：指坟坑或墓室。瘗，埋葬。堷，土室。
(5) 使贫民：使贫民有事做。
(6) 垄：坟墓。
(7) 文明：指雕画的工匠。一说“明”为“萌”。
(8) 次浮：尹注“谓棺椁垄墓之外游饰也”。
(9) 差樊：指垄墓之外树立以表示尊卑的樊篱。
(10) 瘗（yì）藏：指金玉器物等陪葬物。
【译文】
“所拥有的多而示人的少，实际上取于人而表面上表示推让，行为诡谲而言语堂皇，从别人的灾祸中获利而嘴上却希望别人没有忧患，我想独有这些，该怎么办呢？”回答说：“这些生财之道，古时候还能推行。如今财利分散于天下，民众就能觉察，所以一定要放散资财才行。”桓公问：“这是什么意思？”回答：“延长丧期以消磨民众的时间，厚葬以消耗民众的钱财，使之亲切往来，以此增进和睦。这就是所谓的约定俗成。”桓公又问：“具体该怎么做呢？”回答说：“挖掘巨大的墓室，使穷人有工可做；装饰墓地，使雕、画工匠有工可做；制造巨大的棺椁，使木工发家；多用随葬的物品，使女工得利。这还不够，还有棺椁外饰、墓地樊篱以及各种殉葬物品。用这些办法使贫者维持生计，民众因而得到好处，于是国家的防守和攻战的储备就有了。”