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心术
管子 作者：管仲
心术，即心的功能。《心术》有上下篇，此为上篇。古人以心为思维器官，并认为它是人体的主宰，以心比君。本文的基本内容在于论述心的功能，但是，其内容又不仅限于此，而是往往以感官的功能为喻，进而讨论修养身心、为人处世以至于对自然、宇宙进行深刻的探讨。其中涉及的一些范畴如“心”“道”“智”“虚”“无为”等等都表现了道家的思维方式。本文前经后传，经与传各有六段文字，传文是对经文的说明和阐发。本书选取的是上篇经文。
心之在体，君之位也；九窍之有职 (1) ，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼 (2) ；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
【注释】
(1) 九窍：口、鼻、耳、目等人体器官的九个孔穴。
(2) 弊：废弃。
【译文】
心脏在人体的作用，犹如一国之君的地位；各种器官的功能，犹如百官的不同职分。心脏运转正常，各器官就能合理运作；如果心中充满欲望，人的眼睛就分不清颜色，耳朵就听不清声音。所以说上面背离正道，下面就会丧失职事。不要代马行走，而要让其使用力气；不要替鸟飞翔，而要让它施展羽翼；不要先物而动，要观察其规律。躁动就会失掉本位，沉静才能得其规律。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍 (1) ；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎 (2) 。智乎，智乎，投之海外无自夺 (3) ，求之者不得处之者 (4) 。夫圣人无求之也，故能虚无。
【注释】
(1) 神：与“道”所指相同。
(2) 乎：此“乎”字为衍文。
(3) 投之海外无自夺：意思是有了智慧无论到了哪里，智慧都不会被夺取。
(4) 求之者不得处之者：指追求智慧的人不知道如何拥有智慧。
【译文】
道在不远的地方却难以企及，与人共处却难以获得。荡涤欲望，神奇的道将会来临；扫除欲念，神奇的道将会停驻。人们都想获得智慧，却没有探究过怎么获得智慧。智慧啊，智慧啊，有了你走到天涯海角别人也夺不走你，追求你的人却不知道如何拥有你。圣人正是没有追求它，所以能够达到虚静。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义 (1) ，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小大一道，杀僇禁诛谓之法 (2) 。
【注释】
(1) 义：尹注“人间各有宜也”。
(2) 僇：通“戮”。
【译文】
虚无没有形状的称之为道，孕育万物的称之为德，君臣父子之间的关系称之为义，升降礼让、贵贱等差、亲疏远近的关系称之为礼，繁简、大小的统一标准以及禁令杀戮的章程称之为法。
大道可安而不可说。真人之言 (1) ，不义不顾 (2) ，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
【注释】
(1) 真人：道家理想中得道的高人。
(2) 不义不顾：一说“义”当为“俄”，意为偏斜。“顾”当为“颇”，偏颇。
【译文】
大道只可安然处之而不可言说。合道之言既不固执也不偏颇，道说不出口，也不表现在形色上，四海之内有谁知道它的规律呢？
天曰虚，地曰静，乃不伐 (1) 。洁其宫 (2) ，开其门 (3) ，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言 (4) ，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶 (5) ，不与万物异理，故可以为天下始。
【注释】
(1) 伐：当为“忒”，据文意改。
(2) 宫：这里指心，尹注“宫者心之宅”。
(3) 门：尹注“谓口也”。
(4) 不言：一说当为“不言之言”。
(5) 埶：同“势”，形态，姿势。
【译文】
天是虚空的，地是沉静的，它们不会有差错。洁净内心，开放感官，去除私欲，不用言说，神奇的领悟仿佛出现了。万事万物纷纭烦乱，只有虚静才能使其有条不紊。再强大也不能解决所有事情，再聪明也难以考虑尽善尽美。事物有其本来的形状，其形状自有本来的名称，能使名称得当的就是圣人。所以，一定要领会不可言说的话语，以及不用去做的事情，才能知道道的本质。万物虽然千差万别，但是道理却没有什么不同，明白这一点才能治理天下。
人之可杀，以其恶死也；其可不利 (1) ，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也 (2) ；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君 (3) ，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也 (4) 。
【注释】
(1) 其可不利：疑有讹误。大意是人可以不求利。
(2) 设：设想，谋求。
(3) 有道之君：据后文当为“有道之君子”。
(4) 静因之道：排除主观的嗜欲成见，完全依照客观事物自身的规律行事。静因，虚静与因依。
【译文】
有些人可以一时间不去求利，因为他们贪生怕死；有些人可以一时间不去求利，因为他们贪图私利。所以，君子不为喜好所诱惑，不为邪恶所威胁，恬淡无为，他荡涤了巧智与世故。他应对处事，不是为了有所谋求；他行动处事，并非为了有所获取。人的过失在于过于自负，人的罪过在于善变。所以有道的君子居处的时候无知无识，应对外物的时候好像在配合对方。这是虚静因循之道。