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禁藏
管子 作者：管仲
本文论述了君主修养问题、执法赏罚、富民务本等问题，强调君主行为的影响力。文章认为君主只有严格执行诛罚条令，不以人情挠法，可最终达到无诛无罚的地步。文章最精彩的地方，在其对民性求利的揭示，认为充分利用这种民性就可以达到称霸的目的。篇名“禁藏”，不过是取开头二字而已。本书有删节。
禁藏于胸胁之内 (1) ，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥 (2) ，非爱冰也 (3) ；夏日之不炀 (4) ，非爱火也，为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也。为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。
【注释】
(1) 禁：禁止。此处是指国家不允许的事情。
(2) 滥：字当作“鉴”，装水的大盆，古人为取凉，往鉴中放置冰块。
(3) 爱：吝惜。
(4) 炀（yáng）：烤火。
【译文】
把禁止的谋划深藏在腹心之内，可以避祸于万里之外。能站在自己一边制伏他人的，只有那些以己察彼的人。冬天不往大盆里放冰，并不是爱惜冰；夏天不烤火，并不是吝惜火，而是因为这些对身体不适宜。明君不修筑华丽的宫室，并不是他喜欢狭小的房屋；不听钟鼓之音，并不是他讨厌音乐。而是因为这些会伤害农业，妨碍教化。所以君主首先谨身慎行，然后再要求别人；官吏也应先严格要求自己，然后再治理他人；百姓也要努力从事农业而放弃术业。
居民于其所乐 (1) ，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也；有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全，以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也。于以养老长弱，完活万民，莫明焉。
【注释】
(1) 居：安处。
【译文】
要将百姓安置在他们乐于居住的地方，使他们从事有利于自身的工作，奖励他们认为好的事情，惩罚他们厌恶的行为，保证他们的余财不受侵犯，引导他们不受刑罚。做到百姓不受刑罚，必须做到有罪必罚；百姓有受刑的，正是罪不必罚造成的。从有刑罚到不需刑罚，使法律变得简易，人民得到保全；从不施刑罚到大施刑罚，将导致刑法繁琐，罪恶增多。所以先易者后难，先难者后易，万事都是如此。明王懂得这个道理，所以行刑坚决而绝不赦免，行赏坚决而绝不拖延，并不是因为喜欢赏赐和乐于杀人，而是以此为百姓兴利除害。对于养老育弱，保全万民来说，没有比这更重要的了。
夫不法法则治 (1) 。法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也 (2) 。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝 (3) 。故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧 (4) ，位虽高，为用者少；赦罪而不一，德虽厚，不誉者多；举事而不时，力虽尽，其功不成；刑赏不当，断斩虽多，其暴不禁。夫公之所加，罪虽重，下无怨气；私之所加，赏虽多，士不为欢。行法不道，众民不能顺；举错不当 (5) ，众民不能成。不攻不备，当今为愚人。
【注释】
(1) 法：此句前“法”读“废”，废弃。
(2) 县（xuán）：系。
(3) 神宝：即神保，古时祭祖用来代表祖先受祭的活人，称神保，此处借指祖先。
(4) 钧：通“均”。
(5) 错：通“措”。
【译文】
严格执法就可以达致安定。法，是天下的准则，是用来解决人间疑难、判明是非的，是与百姓生命攸关的。所以明王对法非常慎重，不为亲戚故旧和显贵而更改法律，官吏不敢利用权威破坏法令，百姓不敢用珠宝贿赂触犯禁令。君主把法令看得比亲戚更重要，官吏把法令看得比师长更崇高，百姓把接受政教看得比祭祖更神圣。这样。法虽然制定出来，实际上并不需要动用；刑罚虽然设立，实际上并不需要执行。施恩而不公正，哪怕赏的官位再高，肯效力的人也很少；赦罪而不一致，哪怕恩德再大，不赞成的人也很多；办事而不合时宜，哪怕用尽力量，效果也不好；断案不合法度，哪怕杀人再多，暴乱也很难制止。秉公行事，刑罚即使很重，下面也没有怨气；按私心行事，赏赐即使很多，而战士也不会欢欣。执法不公道，民众不会顺从；措施不得当，民众不会赞成。不研习不完善法律，如今叫做愚人。
故圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏 (1) ，则国必富、位必尊；能适衣服、去玩好以奉本，而用必赡、身必安矣。能移无益之事、无补之费，通币行礼，而党必多、交必亲矣 (2) 。夫众人者，多营于物，而苦其力、劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然。而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节：宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣 (3) ，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀 (4) ，衣食足；耳目穀、衣食足则侵争不生，怨怒无有；上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。是故君子上观绝理者以自恐也，下观不及者以自隐也。故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。
【注释】
(1) 适：适度，节制。
(2) 党：同党，同类。
(3) 虞：通“娱”。
(4) 耳目穀：耳聪目明。穀，善。
【译文】
因此，圣明的君主行事，能简化宫室、节省车驾，以此充实国家藏用，这样，国家必富，威望必高；能俭省衣服、抛弃游玩，来发展农业，这样，他的财用必足，身心一定能安宁。能去掉无益的事情、无效的支出，而从事通币行礼的外交活动，那么盟国必多，邦交必定亲睦。至于一般的君主，多追求物质享受，为此费力劳心，国家会为此弄得困顿不堪，财用不足，严重的可致亡国，较轻的也危害自身。人的常情是，满足了要求就高兴，遇上所厌恶的事就忧愁，这一点，不论贵贱都同样如此。对接近的东西不能不追求，对远离的东西不能不遗忘，人情都是如此。然而每个人的好恶不同，各行所欲，结局的安危则不一样，于是贤与不肖也就区别出来了。物有多寡，人的欲望不能与之吻合；事有成败，人的意愿不能同它一致；行有进退，人的力量不能跟它匹配。所以为人处世要适中，生活享受要有节制：宫室足以避燥湿，饮食足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游乐足以发欢情，棺椁足以安朽骨，葬服足以裹朽肉，坟墓足以作标记就行了。不作无补之功，不做无益之事，这样就心意安定而不为气情所惑。气情不惑则耳目聪明，衣食丰足；耳目聪明，衣食丰足，就不会彼此争夺，不会相互怨怒；上下相亲，就不会动用武力了。所以，克制自身，遵行礼义，节俭恭敬，即使无福，灾祸也不会降临；骄傲奢侈，背离法度，违反常理，即使无祸，幸福也不会来临。因此，君子一方面要从违背常理的人身上汲取教训，警戒自己，另一方面又要从努力不足的人身上取得借鉴，反省自身。以前说：荣誉不会凭空出现，忧患不会无故发生，幸福不主动选择人家，灾祸也不主动找寻人家，讲的就是这个意思。能用自己的见闻探察反思，事理定会明了。
故凡治乱之情，皆道上始 (1) 。故善者圉之以害 (2) ，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者 (3) ，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。故善者势利之在 (4) ，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪。法令为维纲，吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武 (5) 。缮农具当器械，耕农当攻战，推引铫耨以当剑戟 (6) ，被蓑以当铠襦 (7) ，菹笠以当盾橹 (8) 。故耕器具则战器备，农事习则功战巧矣 (9) 。
【注释】
(1) 道：从。
(2) 圉：防范。
(3) 宿夜：指昼夜。宿，通“夙”。
(4) 势：同“执”。
(5) 文武：指军队的鼓和金。文，指鼓，击鼓则前进。武，指金，鸣金则收军。
(6) 铫（yáo）：古代一种大锄。耨（nòu）：除草的农具。
(7) 被：通“披”。襦：上衣，此处指铠甲。
(8) 菹：疑是“组”的借字。“组笠”与“披蓑”相对为文。
(9) 功：通“攻”。
【译文】
大凡治乱的情由，都是从上面开始的。所以善于治国者都用“害”来约束人们，用“利”来引导人们。正确把握利害关系，就能增加财富，减少过失。常人的情感，见到利益没有不想追求的，见到危害没有不想躲避的。商人做买卖，一天赶两天的路，夜以继日，不以千里为远，就因为利在前面。渔夫下海，海深万仞，逆流而进，冒险航行百里，昼夜都不上岸，就因为利在水中。因此，利之所在，即便是千仞高山，人们无所不上；即使在深渊之下，人们无所不入。善于治国者掌握利的源泉所在，那么人民就自然顺服，不推动也会前往，不引导也会跟随，那样，不必烦人扰人，而人民自会富裕。就像鸟儿孵卵一样，无形无声，只见小鸟破巢而生。治国的根本，以掌握天时为经，深得人心为纪。法令好比网罟的大纲，官吏好比网和罟，居民组织好比队列，赏罚好比一文一武。整治农具当作武器，耕作农事当作攻战，大锄小锄当作剑戟，披蓑当作铠甲，斗笠当作盾牌。这样，农具完备则如武器完备，农事熟习就同攻战巧妙了。
当春三月，萩室熯造 (1) ，钻燧易火 (2) ，抒井易水 (3) ，所以去兹毒也 (4) 。举春祭，塞久祷 (5) ，以鱼为牲，以糵为酒相召 (6) ，所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵 (7) ，毋伐木，毋夭英 (8) ，毋拊竿 (9) ，所以息百长也 (10) 。赐鳏寡 (11) ，振孤独 (12) ，贷无种，与无赋，所以劝弱民。发五正 (13) ，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力 (14) ，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。
【注释】
(1) 萩（qiū）：萧，香蒿，燃烧产生的烟用来消除毒气。熯（hàn）：烧烤。造：通“灶”。
(2) 钻燧易火：古时钻燧取火，因四季不同而改用不同的木材，即所谓“钻燧易火”。
(3) 抒井：淘井。
(4) 兹：通“滋”，污垢。
(5) 塞：旧时祭祀酬神之称。久祷：求长久的祈祷。
(6) 糵（niè）：指造酒的酵母。
(7) 拊：击打。卵：指孵卵的鸟。
(8) 英：刚出生的草苗。
(9) 竿：刚出生的笋。
(10) 息：生养。百长：各种生长之物。
(11) 鳏（guān）寡：老而无妻为鳏，老而无夫为寡。
(12) 振：同“赈”。
(13) 五正：五政，五种政令。
(14) 复：免除赋税或徭役。
【译文】
正当春季三月，点燃香蒿熏烤房间灶台，更换火木，淘井换水，这是用来消除黑浊毒气的。举行春祭，祈祷长久，以鱼为供品，用糵制酒，互相宴请，这是用来密切亲情的。不屠杀幼畜，不袭击孵卵的禽鸟，不砍伐树木，不伤害幼苗，不损伤嫩笋，这是用来保养万物的。帮助鳏夫寡妇，赈济孤儿独子，贷放种子给无种的农户，救济无力纳税的人家，这是用来劝勉贫弱之民的。发布五项政令，赦免轻微罪行，释放关押的人，调解纠纷，这是用来按时完成农事、促进粮食生产的。夏天奖赏具备五常之德的人，增其爵禄，加其官职，礼敬孝顺友爱之人，免除贤者的力役，这是用来鼓励善行的。秋天行使五刑，处决罪大恶极之人，这是用来禁止淫邪，根除盗贼的。冬天收藏五谷，聚积万物，从而收纳民税。一年四季的工作齐备，人民的生产效益就能百倍于前。这样，春天仁慈，夏天忠孝，秋天严肃，冬天收藏，顺从天时，符合地利，合乎人和，因而风调雨顺，五谷充足，草木繁茂，六畜兴旺，国富民强，人民富有，法令畅通，对内没有烦民扰民的政治，对外没有强敌入侵的祸患。
夫动静顺然后和也，不失其时然后富，不失其法然后治。故国不虚富，民不虚治。不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也。故国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱，民多私利者其国贫。故德莫若博厚，使民死之；赏罚莫若成必 (1) ，使民信之。夫善牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍。伍无非其人，人无非其里，里无非其家。故奔亡者无所匿，迁徙者无所容。不求而约，不召而来，故民无流亡之意，吏无备追之忧。故主政可往于民，民心可系于主。夫法之制民也，犹陶之于埴 (2) ，冶之于金也。故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下。
【注释】
(1) 成必：通“诚必”，信实坚定。原文为“必成”。
(2) 埴（zhí）：制作陶器时和泥的容器。
【译文】
动静得宜才能协调，不违农时才能丰收，不失法度才能安定。因此国家没有无缘无故富起来的，人民没有无缘无故治理好的。不安定而国家昌盛，无动乱而国家灭亡，那是从古至今不曾有的。所以说，国家中多民团家勇，国防就弱；官吏中多奸诈私巧，法度就乱；民众中多营私取利，国家就穷。因此施德必须广博厚重，人民才会以死报效；赏罚必须坚决诚笃，人民才会信服跟从。善于治理人民的君主，不是依靠城郭，而是依靠什、伍的组织管理。伍中没有非本伍的人，人没有不住在本里的，里中没有非本里的人家。这样逃亡者就无处藏身，迁徙者也无处容身了。不用强求人们就接受约束，不用召唤人们就自动来到，这样人们就没有逃亡的念头，官吏无戒备、追捕的麻烦。这样君主的命令可以贯彻于民间，民心也可由君主掌握。用法制来管理人民，就像粘土进入陶盆，冶炼治理金属一样。把握了利害的所在，人民的选择，就像火避湿就干，水避高就低一样简单。
夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也。所以富民有要，食民有率，率三十亩而足于卒岁。岁兼美恶，亩取一石，则人有三十石，果蓏素食当十石 (1) ，糠秕六畜当十石，则人有五十石。布帛麻丝，旁入奇利 (2) ，未在其中也。故国有余藏，民有余食。夫叙钧者 (3) ，所以定多寡也；权衡者，所以视重轻也；户籍、田结者 (4) ，所以知贫富之不訾也 (5) 。故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也。
【注释】
(1) 果蓏（luǒ）：瓜果。
(2) 奇：余出来的数量。
(3) 叙钧：丈量土地。
(4) 结：契约文书。
(5) 訾：齐。
【译文】
百姓赖以生活的，是衣和食；食物赖以生产的，是水和土。所以富民是有诀窍的，养民是有标准的，大约一个人有三十亩地就可以保证全年生活。年成有好有坏，平均亩产一石，则每人有三十石。瓜果蔬菜相当于十石粮食，糠皮瘪谷和畜产相当于十石粮食，那么每人共五十石。而布帛麻丝，其他非正常的多出收入，尚未计算在内。于是，国家有积蓄，人民有余粮。叙钧，是用来算多少的；权衡，是用来定轻重的；户籍田册，是用来了解贫富差别的。所以善于治国的人，一定要先了解田地的情况，才能了解人的生活状况，田地充足，人民才能富足。