《论语》是最好的汉语，是人类核心智慧的重要组成部分，是成事修行者汲取力量、闻道解惑的最好书籍之一。半部《论语》安天下，一部《论语》安你心。

孔子：想要为社会做贡献的长寿老人

孔子是春秋时期的人，活了七十几岁，在那个时候算长寿的，人生七十古来稀。他一生孜孜不倦地学习、修身、养性，希望社会变得更美好，人们都有道德仁义。

他对自己、对门徒，都是同一个希望，希望得志行天下，发挥能量让世界变得更美好。他充满入世的激情，但遗憾的是，世界没有给他入世的机会。

从狭义上讲，他的徒弟、徒弟的徒弟，直到孔子死后都没有做出惊天动地的事。立功谈不上，立德、立言却做到了。

从广义上讲，任何一个官员都是孔子的学生，孔子通过后世的学生做了很多事功。

由于孔子的身世离现在太远，并没有太多的历史记载，我就不做任何阐释了，直接讲《论语》。

《论语》不长，不复杂，从汉代开始就是入门的课本。孔子为什么不在生前构建出一个思想体系？他甚至只述而不作，只编书、讲书。

《论语》是中国第一本金句集，几乎都是他弟子摘录的孔子的言行录，记录孔子上课、日常生活中说的话、做的事。

儒学的基本发展脉络

孔子之后据说有孔门八派，但具体并不清晰，除了孟子和荀子这两派。荀子之后，有李斯、韩非子，法家在某种程度上也是儒家演化出去的。之后，按“四书五经”来分，有些派讲“四书五经”中的一本，有些派讲另外一本，各门共存，和平共处，不是宗教教派那种有我没你、我对你错的争法。

宋代理学是对儒学的改造，“二程”（程颢、程颐兄弟）和朱熹做了非常系统工作。在朱熹手上，儒学形成体系，理学成了治国的标准，修身齐家治国平天下。当时也有一个背景，就是面对佛教庞大的理论体系，儒学感到某种压力。在这种压力下，“二程”和朱熹挺身而出，针对并参考了佛教理论体系，形成了儒学体系。

儒学的发展到了明朝就是王阳明的心学。王阳明直接参考了禅宗，可以说心学是儒学中的禅宗。举个例子，禅宗讲即生即佛，王阳明就说即生即圣，就是我觉得我已经是圣人了，那我就是圣人了，就像禅宗说我觉得我顿悟了，那我就悟了。

学、想、做结合才有真知灼见

《论语》一共二十篇，“学而”第一。你知道《论语》是按什么排顺序的吗？没顺序。你知道，这些篇名是怎么起的吗？没什么道理，就是取了最开始两个字。因为第一个金句“学而时习之”，所以就叫“学而篇”。

培养智慧的方式方法有四种：第一，读书；第二，行动；第三，学徒，跟着师父练；第四，做事。读书、行路、学徒、做事这四种，其中第一是读书。

“学而时习之，不亦说乎”，人能够经常去学习，把学到的东西用到自己的生活、工作当中，是很快乐的事。

“有朋自远方来，不亦乐乎”，人是群居的动物，如果有好看、好玩，既好看又好玩的人从很远的地方来找你，还给你带好酒、好吃的，或者一起分享你的好酒，当然快乐了，想想都美。

“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人不知道我有多牛、有多大的学问、有多少的能量、我干过什么……但是我不生气，并没有不高兴。我坚信我是有学问的，坚信是金子总会发光的，用福建方言说就是“是金子总会花光的”。

孔子想告诉你：别人不知道你，是很正常的，你不要生气，他早晚有一天会知道；不着急，不害怕，不要脸，不亦君子乎？

要学，要有东西进到你的心智、头脑、肉身。如果只是进，不思考，相当于不消化，你就迷茫了。另外一个极端，你整天静坐、沉思、面壁，就危险了，有可能会走火入魔。

你要保持学和思之间、人与我之间、外部的信息输入和内部的信息消化之间的平衡。学和思两手都要抓，六经注我，我注六经。要一直在书本中、环境中、老师身上、做事中学，边学边想边做然后继续学，这样才是真知灼见。

如果你温习过去的东西，能够获得新的知识和智慧，你就可以当老师了。

“人之患在好为人师”，但是，如果让周围人特别是后进的晚辈少走一些弯路，少犯些错误，少掉进粪坑，我觉得是一种善，是该做的事。

那怎么能知道我是不是当老师的料？我觉得像罗永浩，像我妈，都是有讲话天赋的人，越讲越兴奋。虽然我不确定我说话是不是好玩，别人愿不愿意听，但是看了孔子这句，顿生信心。重新读经典，每本旧书都给我新的知识、体会、见识。

《诗经》共305首，用一句话来总结：思无邪，没有邪念，是纯洁的、干净的、美好的。即使“有女怀春，吉士诱之”，“蒹葭苍苍，白露为霜”，无论说什么，也都是“无邪”，因为都是人真挚思想情感的诗意表达。人心是正常的，人性在阳光之下、阳光之外，都是一种客观的存在。

所以应该像孔子一样有一定的包容性，能够欣赏七情六欲，能俗能雅，雅俗本一不二。

诗歌无禁区，写的时候放开写，读的时候放开读，想的时候放开想。

用三流的天赋修成一流的智慧

“吾日三省吾身”，可以是多次反省自己，也可以是反省几件事儿。我一直有个习惯，每天花5～10分钟想想明天、这周、下周要做的事，然后稍做准备。我想这也是三省吾身的一部分。

如果是反省自己的三件事，那三件事是什么呢？

第一件事是“为人谋而不忠乎”，就是你给别人出主意、提供信息，是不是有一颗忠心，是对人家好的，说的是实话，是发自内心的。跟别人交往，不能总想着自己，总想着骗人，占便宜。既然为别人谋，就要尽心尽力，尽职尽责。

第二件事是“与朋友交而不信乎”，和朋友交往，你有没有诚信？吃饭有没有迟到？答应还钱还上了吗？答应帮人办事办了吗？不轻易许诺别人，既然许诺了，就一定要做到。

第三件事是“传不习乎”，老师辛辛苦苦教你点东西，你有没有好好练习？

如果你一直这么做，可能虽然你只有三流的天赋，却可以做出一流的成绩，获得一流的智慧。

弟子们在家要讲孝道，出门应老老实实干活，言行要谨慎诚信。多交一些朋友，不要见人就㨃人，见谁都爱谁，跟其中有德行的人要多多接触。父母开心了，大众也满意了，如果还有力气没使完，还不想睡觉，那就学学文艺，做个文艺男，做个文艺女。

对于“孝”有一大堆解释，我说说我的“歪理”。我同意曾国藩的“养亲以得欢心为本”。让他们开心最重要，别老跟他们争，掰扯那些理。他们的欲望也不见得都要满足，该顺着的时候顺着，该打哈哈的打哈哈。他们就是老人，得欢心为本，他们开心最重要。他们是不是对，你是不是对，并不那么重要。

“成事不说”，事已经成了，就不要再说了。有很多缺陷的时候可以复一次盘，一定要讲的时候再说，但多数情况下不要说。

谏就是说，提不同意见。“遂事不谏”，已经开始做的、开始推进的事，不要提反对意见，提就要在做事之前提。

“既往不咎”，已经过去的事，不要太过内疚，也不必追究得太厉害了。意思是，要用一个变动的、积极的、面向未来的态度来看待管理。

孔子因为这一句成了诗人。逝者如斯夫，过去的是流水，是光阴，是岁月，是心情，是那些美好和不美好的东西，是那些值得怀恋和不值得怀恋的东西。一切都留不住，一切还有可能再来。

古代求学的人是为了自己高兴，为了自己长智慧。现在做学问的人是为了别人，为了教别人，为了写书、立作、立言。两者的出发点不一样。

我喜欢古人的出发点，读书第一位是为了自己开心。

天气冷，才知道松树和柏树是最后凋零的。人要经过一些事才知道什么是真的友谊，什么是真的感情，什么靠得住。没有岁寒，只有嘴上说，见不到行动，没有用。

早上我听到了一个美妙的道理，晚上死了也不遗憾。明天如果还活着，那就赚了。所以我对川端康成、海明威是理解的。他们觉得该走了，然后就走了。

这个“诗”指《诗经》，现在可以把范围扩大，包括所有的好诗。什么叫好诗？能让你感觉内心肿胀的诗就是好诗。也就是说，多读诗、多背诗，你就知道如何说漂亮话了，知道如何把话说得深情款款，动人动心。情诗在手，爱情我有。