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说符
列子 作者：列子
《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体。古时以所谓天降“符瑞”，附会与人事相应，叫做“符应”。“符”，有符信、符验的含义。“说符”，即谓“道”与人事的相互应验。全文通过三十馀则寓言和说理，对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述。
世事无常，祸福相倚，因此作者认为，为人处世应当做到“持后而处先”，对于事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“察其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身远害，避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“投隙抵时，应事无方”的智慧，领会“先迕后合”的圣人之言，进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所获，不念长久之积，所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本，“归同反一”，因名求实，得其精而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”
列子曰：“愿闻持后。”
曰：“顾若影，则知之。”
列子顾而观影：形枉则影曲 (1) ，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身 (2) ，稽在人 (3) 。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言 (4) ，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰 (5) ：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”
子列子曰：“桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角 (6) ，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
【注释】
(1) 枉：弯曲，不正。
(2) 度：法度，标准。
(3) 稽：考核。
(4) 度（duó）：测量。
(5) 严恢：其人无考，可能为作者假托。
(6) 强食靡角：为争食而互相角斗。强，这里指使用强力。靡，摩擦。
【译文】
列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你只有懂得保持谦退后让，才可以谈修身的道理。”
列子说：“愿意听听保持谦退的道理。”
壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”
列子回过头去观察自己的影子：身体弯曲影子就跟着弯曲，身体端直影子就跟着端直。然而影子的端正曲直取决于形躯动作而不取决于它本身，人们处世境遇的窘迫顺利取决于外物而不取决于自我，这就叫做保持谦退才能获得领先。
关尹对列子说：“言辞美妙，回音就动人，言辞粗鄙，回音就难听；身体修长，影子就修长，身体短小，影子就短小。名声好比是回音；举止相当于身影。所以说：小心你的言论，将会有人应和；谨慎你的举止，将会有人跟从。因此圣人听见言论便能知道回响，观察历史便能预知未来，这就是圣人先知先觉的道理。掌握法度在于自身，验证的效果则在于他人。别人喜爱我，我必定也喜爱他；别人厌恶我，我必定也厌恶他。成汤、周武热爱天下，所以成王；夏桀、商纣嫌恶天下，所以亡国，这就是历史的验证。外在的验证与自身的法度都已明确，行事却不去遵循，就好比外出不经过大门，走路不沿着道路一样。这样去追求利益，不是很困难么？我曾经考察神农氏与炎帝的德行，验证虞、夏、商、周的典籍，思量崇法之士贤明之人的言论，发现不遵循这条规律的生存、灭亡、废弃、兴盛，从来也没有过。”
严恢说：“学道是为了富有。现在获得珠宝也能够富有，何必再用道？”
列子说：“夏桀、商纣只看重利益而轻视道，所以身死而国亡。幸好我还没对你说什么呢。生而为人却无情无义，只知道填饱肚子，简直就是鸡狗。为了争食而互相角斗，胜利的一方控制一切，也不过是禽兽罢了。干的是鸡狗禽兽的勾当，却要别人来尊重自己，根本不可能。人们都不尊重自己，那么危难和耻辱就要到来了。”
列子学射中矣 (1) ，请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”
对曰：“弗知也。”
关尹子曰：“未可。”
退而习之。三年，又以报关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”
列子曰：“知之矣。”
关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
【注释】
(1) 中：指射箭命中靶心。
【译文】
列子学习射箭射中了靶心，便请关尹子指点。
关尹子问：“你知道你为什么能射中靶心吗？”
列子答道：“不知道。”
关尹子说：“那你的射技还不行。”
列子回去后反复练习。过了三年，又去向关尹子汇报。
关尹子问：“你知道你为什么能射中靶心了吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“这回行了，保持这种技巧，不要遗忘了。不仅是射箭，治国与修身也是这个道理。所以圣人不考究存亡兴废的表面现象，而是着重研究造成这种种现象的内在原因。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道 (1) ，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
【注释】
(1) 班白：同“斑白”，头发花白，谓年老。
【译文】
列子说：“血气方刚的人容易骄傲，体力充沛的人容易逞强，没法和他们谈论大道。所以头发尚未斑白的人来谈论道，必定有所违失，更何况去实行道呢？所以谁若是逞强，就没有人来劝告他。没有人来劝告，就会变得孤立无援。贤明的人善于任用他人，所以即便上了年纪，治事的能力也不会衰退，即便智力用尽，思想也不会混乱。所以治理国家难就难在知贤善任，而不是自认贤明。”
宋人有为其君以玉为楮叶者 (1) ，三年而成。锋杀茎柯 (2) ，毫芒繁泽 (3) ，乱之楮叶中而不可别也 (4) 。此人遂以巧食宋国。
子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
【注释】
(1) 楮（chǔ）：即构树。
(2) 锋杀：亦作“丰杀”，指树叶的肥大瘦小。柯：树木的枝茎。
(3) 毫芒：细毛。
(4) 乱：随意放置。
【译文】
宋国有一个人，用玉石来为他的国君雕刻楮树叶，经过三年才完成。茎脉和叶柄肥瘦得当，叶片上细毛密布，光泽盈润，就是放置在真的楮树叶里也难以分辨。于是这个人就凭着雕刻技术获得了宋国的俸禄。
列子听闻此事，说：“假使天地生养万物，三年才长出一片叶子，那么万物之中有叶子的树木就很少了。所以圣人凭借大道来推行教化，而不倚仗个人的智慧与技巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰 (1) ：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰 (2) ：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐 (3) ，今有饥色，君过而遗先生食 (4) 。先生不受，岂不命也哉？”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”
其卒 (5) ，民果作难而杀子阳 (6) 。
【注释】
(1) 子阳：郑国国相。
(2) 拊（fǔ）：拍，击。
(3) 佚乐：即逸乐，安逸快乐。
(4) 过：探望。遗（wèi）：赠予。
(5) 其卒：后来，终于。
(6) 民果作难而杀子阳：事见《史记·郑世家》：“ 公二十五年，郑君杀其相子阳。”《吕览·适威》：“子阳好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳。”
【译文】
列子穷困，面带饥色。有门客对郑国国相子阳说：“列御寇是有道德的人才，在您的国家中却受穷挨饿，您难不成不爱惜人才吗？”子阳听了，当即派遣官员去给列子送粮食。列子出门会见了使者，拜了又拜，谢绝了赠予的粮食。使者便走了。
列子进屋，他的妻子怨恨地望着他，捶着胸口说：“我听说做有道之士的妻子儿女，都能过上安逸快乐的日子，现在穷得面黄肌瘦，国相派人探望，还送给先生粮食。先生不接受，难不成是命里注定要挨饿吗？”
列子笑着对她说：“国相并非自己了解我，而是听信了别人的话来赠送粮食给我，等到他要加罪于我，又会凭着别人的话语，这就是我不接受粮食的缘由啊。”
后来，郑国民众果然发动叛乱杀死了子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯 (1) ，齐侯纳之，以为诸公子之傅 (2) 。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正 (3) 。禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之 (4) 。
其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间 (5) 。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之 (6) ，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏 (7) 。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时 (8) ，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”
孟氏父子舍然无愠容 (9) ，曰：“吾知之矣。子勿重言！”
【注释】
(1) 干：谋取。
(2) 傅：老师。
(3) 军正：主管军务的官。
(4) 宫：又称“腐刑”，即阉割生殖器，为古代酷刑之一。
(5) 摄：收敛，夹迫。
(6) 刖（yuè）：断足，为古代酷刑之一。
(7) 让：责怪。
(8) 投隙：钻空子。抵时：行动及时。
(9) 舍（shì）然：即释然。舍，通“释”。愠（yùn）容：怨恨的神色。
【译文】
鲁国的施家有两个儿子，一个爱好儒学，一个爱好兵法。爱好儒学的用儒术去齐侯那儿谋求任用，齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。爱好兵法的到了楚国，用兵法向楚王求取职位；楚王十分赏识他，让他担任了军队的长官。他们的俸禄使全家富足，他们的爵位让亲戚们感到荣耀。
施家的邻居孟家也有两个儿子，学的和施家儿子相同，却陷在贫穷的窘境。他们羡慕施家的富有，便去施家请教谋求功名利禄的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。
孟家的一个儿子便到秦国去，用儒学向秦王求取任用。秦王说：“如今各国诸侯以武力来争夺天下，当务之急是预备兵马粮草。如果用仁义道德来治理我国，必定是一条自取灭亡的道路。”于是将他处以宫刑后驱逐出境。
孟家的另一个儿子到了卫国，用兵法去游说卫侯。卫侯说：“我们是一个弱国，夹在几个大国之间勉强生存。强大的国家我们得事奉它，弱小的国家我们得安抚它，这才是谋求安定的方法。若是倚赖军事策略，那么亡国便指日可待了。要是让你全身而退，到了其他国家，一定会对我国造成严重的祸害。”于是将他处以刖刑后放回鲁国。
回家后，孟家父子捶胸顿足地跑去指责施家。施家父子说：“凡是顺应时机的就昌盛，违逆时势的就败亡。你们所学的和我们一样，功效却和我们不同，这是违逆时势的缘故，并非你们的做法有什么错谬。况且天底下没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情。先前采纳的，现在或许被废弃了；现在废弃的，将来或许还会被采纳。这里头的用或者不用，并没有一定的是非对错。迎合时机，抓住机遇，应对事变，不拘成法，才是智慧的表现。如果智慧不足，就算你像孔子那么博学多才，像姜太公那么善用兵法，到哪儿去会不穷困潦倒呢？”
孟家父子就此释然，脸上不再有怨恨恼怒的神色，并说：“我们懂了。您不用再说了！”
晋文公出会 (1) ，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者 (2) ，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言 (3) ，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
【注释】
(1) 晋文公：春秋时晋国国君，名重耳。曾在践土大会诸侯，成为霸主。出会：与诸侯会师打仗。
(2) 私家：指已出嫁的姐妹家。
(3) 寤：领悟。
【译文】
晋文公出兵会师，想讨伐卫国，公子锄在一旁仰天而笑。晋文公问他笑什么。公子锄说：“我笑我的一位邻居送他妻子去走亲戚，路上遇见一个采桑的女子，心生好感便与她攀谈。然而回头看自己的妻子，也有别的男子在那儿招引她了。我暗笑的就是这件事。”晋文公领悟了他话中的寓意，于是停止出兵讨伐。他领着部队回国，还没有抵达，就有他国来侵犯晋国的北部边境了。
晋国苦盗。有郄雍者 (1) ，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯大喜，告赵文子曰 (2) ：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”
文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”
俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郄雍也。”遂共盗而残之 (3) 。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”
文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”
于是用随会知政 (4) ，而群盗奔秦焉。
【注释】
(1) 郄（xì）雍：人名。
(2) 文子：人名，姓辛，名钘，为老子弟子，与孔子同时。
(3) 残：杀害。
(4) 随会：人名。知政：主持政务。
【译文】
晋国苦于盗贼为患。有个叫郄雍的人，能够审视盗贼的相貌，只要观察他们的眉目神情，就能判别实情。晋侯派他去识别盗贼，千百个当中没一个遗漏的。
晋侯大为高兴，告诉赵国的文子说：“我得到一个人，全国的盗贼就被捉光了，还要那么多捕盗的人干什么呢？”
文子说：“您依靠窥伺观察来捉拿盗贼，看来盗贼是捉不完了，而且郄雍一定不得好死。”
过了不久，盗贼们聚在一起，商量着说：“我们之所以走投无路，都是因为郄雍啊。”于是盗贼们合伙杀死了郄雍。
晋侯听说以后大为惊骇，立刻召见文子，并对他说：“果真像你说的那样，郄雍死了！然而往后还怎么捉拿盗贼呢？”
文子说：“周代谚语说道：眼力能察见深渊里游鱼的人不吉祥，智慧能预料藏匿之事的人有灾殃。国君您想要消灭盗贼，不如任用举荐的贤才；在上，政教昌明；在下，教化风行，民众有了羞耻之心，还会做什么盗贼吗？”
于是晋侯任用随会来主持政务，盗贼们便纷纷逃到秦国去了。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里 (1) ，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之 (2) 。孔子使人并涯止之 (3) ，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意 (4) ，遂度而出 (5) 。
孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”
丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”
孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
【注释】
(1) 圜（huán）流：有漩涡的水流。
(2) 厉：涉水。
(3) 并涯；顺着河岸。
(4) 不以错意：不在意。错，通“措”。
(5) 度：通“渡”。
【译文】
孔子从卫国返回鲁国，在河梁上歇下马车，眺望景色。只见瀑布从三十仞的高处泻下，激起的漩涡急流有九十里，鱼和鳖不能在其中游动，鼋鼍不能在其中停留，却有一个男子正要涉水泅渡。孔子忙派人沿着河岸过去阻止他，说：“这瀑布高达三十仞，激流长达九十里，鱼鳖不能在这里游动，鼋鼍不能在这里停留。想来是难以渡过的吧？”那男子不以为意，便渡过河上了岸。
孔子问他道：“你是靠技巧吗？你有道术吗？你这样在水中进进出出，是什么原因呢？”
那男子答道：“一开始我跃入水中，就抱着忠诚的信念；等到我从水里浮起，依然怀着忠诚的信念。忠诚的信念将我安置在汹涌的波涛中，而我不敢怀有任何私心杂念，我之所以能够跃入水中又轻易浮起，就是这个道理。”
孔子对他的弟子们说：“你们给我记住了！连水都可以用忠心诚心去亲近它，何况是人呢？”
白公问孔子曰 (1) ：“人可与微言乎 (2) ？”
孔子不应。
白公问曰：“若以石投水，何如？”
孔子曰：“吴之善没者能取之 (3) 。”
曰：“若以水投水，何如？”
孔子曰：“淄、渑之合 (4) ，易牙尝而知之 (5) 。”
白公曰：“人固不可与微言乎？”
孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡 (6) ，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”
白公不得已 (7) ，遂死于浴室 (8) 。
【注释】
(1) 白公：即白公胜，春秋时楚国大夫，名胜，号白公。楚惠王十年（前479），白公胜发动政变，杀令尹子西、司马子期，控制楚都。后被叶公子高击败，自缢而死。
(2) 微言：秘密之言。这里指密谋。
(3) 没者：潜水之人。
(4) 淄（zī）、渑（shéng）：皆为古水名，在今山东境内。
(5) 易牙：亦作“狄牙”。春秋时齐桓公近臣，名巫。长于调味，善逢迎，相传曾烹其子为羹以献齐桓公。
(6) 濡（rú）：沾湿。
(7) 白公不得已：指白公没有领会孔子话里的意思，杀了令尹子西和司马子期。
(8) 遂死于浴室：指白公谋反失败，被缢死在浴室中。
【译文】
白公问孔子道：“可以与别人密谋吗？”
孔子不搭理他。
白公问道：“如果把石头投到水里，会怎么样？”
孔子答道：“吴国善于潜水的人能够把它捞上来。”
白公又问：“如果把水倒进水里，又会怎么样？”
孔子答道：“淄水和渑水混合在一起，易牙只要尝尝就能分辨出来。”
白公再问：“难道一定不可以和别人密谋吗？”
孔子答道：“有什么不可以呢？只要领会言谈中的深意就可以了！所谓领会言谈中的深意，就是不用言语来表达。捉鱼的人会被水沾湿，追逐野兽的人要拼命奔跑，并非是他们乐意这么做。所以说最高妙的言论就是抛却言论，最高妙的行为就是无所作为。那些知识浅薄的人所争执的不过是细枝末节罢了。”
白公没能领会孔子话中的含义，依旧密谋造反，最终失败，被迫缢死在浴室里。
赵襄子使新穉穆子攻翟 (1) ，胜之，取左人、中人 (2) ；使遽人来谒之 (3) 。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色。何也？”
襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”
孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”
孔子之劲能拓国门之关 (4) ，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服 (5) ，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
【注释】
(1) 赵襄子：即赵无恤，春秋末晋国大夫，赵鞅之子。新穉（zhì）穆子：人名，又叫“新穉狗”，赵襄子家臣。穉，“稚”的异体字。翟：通“狄”，古族名。春秋时，活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国之间。
(2) 左人、中人：古城名，在今河北唐县西北。
(3) 遽（jù）人：传送公文的人。
(4) 拓：举起。关：门闩。
(5) 公输般：即鲁班，春秋时鲁国人。曾为楚国制造登城云梯以攻宋，墨子亲往劝阻。
【译文】
赵襄子派遣新穉穆子攻打翟人部族，取得胜利，占下左人、中人两座城池；新穉穆子派信使来向赵襄子报捷。赵襄子正在用餐，听了捷报，流露出忧虑的神色。左右近臣问道：“一天就攻下两座城池，这是让人高兴的事；现在您却面带忧色。为什么呢？”
襄子说：“江河潮水大，不会过三天；暴风骤雨烈，不能一整天，太阳当空照，片刻就倾斜。到如今赵家的德行还没什么积累，却一天之内连克两城，危亡的命运恐怕就要降临到我头上啦！”
孔子听闻此事，说道：“赵氏恐怕要昌盛起来啦！忧虑会带来未来的昌盛，喜悦会导致今后的灭亡。取得胜利并不是一桩难事，保持胜果，才是最困难的。贤明的君主用这个道理来保持胜果，所以他们的福泽可以延及后代。齐国、楚国、吴国、越国都曾经获得胜利，然而最终也都走向灭亡，就是因为不懂得保持胜利的道理。只有明白这道理的君主才能够维护胜果。”
孔子的力气能够举起国都城门上的门闩，但他不愿意靠力气出名。墨子为宋国制订攻防策略，公输般为之心悦诚服，但他不愿意凭借兵术出名。所以说善于保持胜利的人总是把自己的强大视作弱小。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。
孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝 (1) 。”
居一年，其父无故而盲。
其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。
其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”
父曰：“圣人之言先迕后合 (2) 。其事未究 (3) ，姑复问之。”其子又复问孔子。
孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。
其子归致命 (4) 。其父曰：“行孔子之言也。”
居一年，其子又无故而盲。
其后楚攻宋，围其城；民易子而食之 (5) ，析骸而炊之 (6) ；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
【注释】
(1) 荐：进献祭品。
(2) 忤（wǔ）：违反。
(3) 究：究竟，结果。
(4) 致命：这里指传达孔子的意见。
(5) 易子：交换孩子。
(6) 析骸：拆分骨骸。
【译文】
宋国有个喜好施行仁义的人，三代相传毫无懈怠。一天他家黑牛无缘无故生出一头白色的小牛犊，便拿这事去问孔子。
孔子说：“这是吉祥的好事，可以把它进献给天帝。”
过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛就瞎了。
后来那头牛又生了一头白色小牛犊，父亲又叫他儿子去问问孔子。
儿子说：“上回问了他，您眼睛就瞎了，再去问他干嘛？”
父亲说：“圣人的话语往往先与现实悖逆，后来才会应验。这事还没个究竟，姑且再去问问。”儿子便又去问了孔子。
孔子说：“这是吉祥的好事。”并且再教他把小白牛进献给天帝。
儿子回家转达了孔子的话。父亲说：“就按孔子的话去做吧。”
过了一年，儿子的眼睛又无缘无故瞎了。
后来，楚庄王攻打宋国，包围了宋国的国都；人们只得互相交换孩子来充饥，劈开尸骨当柴烧；成年男子都登上城墙守御作战，死者超过一大半。这户人家因为父亲儿子都是瞎子而幸免于难。等到包围解除，他们的眼睛就都痊愈复明了。
宋有兰子者 (1) ，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其踁(2) ，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者 (3) ，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸 (4) ，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
【注释】
(1) 兰子：以杂耍技艺走江湖的人。
(2) 属：联接。踁：通“胫”，小腿。
(3) 燕戏：类似于轻功的杂戏。
(4) 庸：用。
【译文】
宋国有个走江湖的人，凭自己的杂技求见宋元君。宋元君便召他进来，并观看他的表演。他把两根比身体还长一倍的木棍绑在小腿上，疾走快跑，同时手中舞弄着七把剑，将它们轮流抛掷飞起，其中五把始终在空中上下翻腾。宋元君大为惊奇，当即赏赐他金银丝帛。
又有一个走江湖的人，会表演轻功，听说这件事，也去求见宋元君。宋元君勃然大怒，说道：“上次有个人凭着奇异的杂技来求见我，其实他的技巧并没有什么实际用处，正巧碰上我心情好，所以赐给他金帛。这人一定是听说此事才来的，是期望得到我的赏赐吧。”于是把那人抓了起来预备处死，过了一个月才把他释放。
秦穆公谓伯乐曰 (1) ：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎 (2) ？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者 (3) ，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭 (4) 。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者 (5) ，有九方皋 (6) ，此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。
三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘 (7) 。”
穆公曰：“何马也？”
对曰：“牝而黄 (8) 。”
使人往取之，牡而骊 (9) 。
穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也 (10) ，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
【注释】
(1) 秦穆公：春秋时秦国国君，姓嬴，名任好。伯乐：相传古之善相马者。
(2) 子姓：子孙。
(3) 天下之马：指天下无双的宝马。
(4) 弭：消除。 ：通“辙”，马蹄印。
(5) 担纆（mò）：挑担子。纆，绳索。薪菜：拾柴。菜，通“采”，拾取。
(6) 九方皋：一作“九方堙”，春秋时善于相马者。
(7) 沙丘：古地名，在今河北境内。
(8) 牝（pìn）：雌性。
(9) 牡：雄性。骊：黑色。
(10) 天机：天赋的品性。
【译文】
秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，子孙中可有没有能派去访求良马的人呢？”
伯乐答道：“良马可以通过它的形体、外貌、筋节、骨骼来判断识别。至于天下无双的宝马则不然，它的神气迷离恍惚，似有似无，这样的马一旦飞快奔驰，四蹄似乎离开地面不沾尘土，车马过处也不留痕迹。我的子孙都是下等人才，只能教他们识别良马，没法教他们如何识别天下之马。我有一位一同挑担劈柴的朋友，名叫九方皋，他相马的本领不在我之下。请让我为您引见他。”
秦穆公召见了九方皋，让他去寻求天下之马。
三个月后，九方皋回来报告：“已经找到了，就在沙丘。”
秦穆公问：“什么样的马呢？”
九方皋答道：“是一匹黄色的母马。”
秦穆公派人去取马，却是一匹黑色的公马。
穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“真糟糕啊，你所推荐的那个相马人。连马的毛色、公母尚且分辨不清，又怎么能鉴别马的优劣呢？”
伯乐长叹一声道：“竟然达到这种境界了！这正是他比我高明何止千万倍的地方啊。像九方皋所观察的，是马的天机禀赋，他观察到马的精髓，也就忘记了表象；注重的是马的内在品性，也就忽略了外在皮毛；看到应当看的，不看不必看的；观察应当观察的，忽略不应当观察的。像九方皋这样的相马，还有着比宝马更可贵的地方。”
马送来了，果然是一匹天下无双的宝马。
楚庄王问詹何曰 (1) ：“治国奈何？”
詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”
楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”
詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”
楚王曰：“善。”
【注释】
(1) 楚庄王：春秋时楚国国君。姓芈（mǐ），名旅。重用孙叔敖等，整顿内政，兴修水利，推行县治，增强兵力。
【译文】
楚庄王问詹何：“怎样治理国家？”
詹何答道：“我懂得修养自身，却不懂得如何治理国家。”
楚庄王说：“我得以供奉宗庙、掌管王权，希望能学到如何保持它的办法。”
詹何答道：“我不曾听说有人自身修养完善而国家混乱不堪的，也不曾听说过自身修养不好而国家治理得井井有条的。所以治国的根本在于自身，其他细枝末节我就不敢对您说什么了。”
楚庄王说：“好啊。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰 (1) ：“人有三怨，子知之乎？”
孙叔敖曰：“何谓也？”
对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之 (2) 。”
孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下 (3) ；吾官益大，吾心益小 (4) ；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
【注释】
(1) 狐丘：古邑名。丈人：长老。孙叔敖：春秋时楚国人，楚庄王时任令尹。
(2) 逮：及，到。
(3) 下：谦恭，卑下。
(4) 小：小心，谨慎。
【译文】
狐丘地方的长老对孙叔敖说：“有三件事常会招人怨恨，您知道吗？”
孙叔敖问：“是什么呢？”
狐丘长老答道：“爵位高的，人们妒忌他；官衔大的，君主猜忌他；俸禄厚的，怨恨就会临头。”
孙叔敖说：“我的爵位越高，我的为人越谦卑；我的官衔越大，我的内心越谨慎；我的俸禄越丰厚，我的施舍越广泛。以此来免除三怨，行吗？”
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣 (1) ，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者 (2) ，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人𥘌(3) ，可长有者唯此也。”
孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。
【注释】
(1) 亟（qì）：屡次。
(2) 寝丘：古地名，在今河南境内。
(3) 𥘌（jī）：吉祥，祈福禳灾。
【译文】
孙叔敖病重，即将去世，告诫他的儿子说：“楚王屡次要封给我土地，我推辞不受。假如我死了，楚王就会封给你。你一定不要接受丰沃肥美的土地！在楚国和越国交界的地方有个寝丘，这片土地无利可图而且名声也不好。楚国人相信鬼神不会要它，越国人祈福祷祥也不会要它，可以长久拥有的唯有这片土地了。”
孙叔敖死后，楚王果然把肥地良田封给他的儿子。他的儿子坚决推辞，不肯接受；请求改封寝丘，楚王便赐给了他，直到现在也没有丧失。
牛缺者，上地之大儒也 (1) ，下之邯郸 (2) ，遇盗于耦沙之中 (3) ，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧
之色 (4) 。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。
燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。
俄而其弟适秦。至关下 (5) ，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣 (6) ，而追吾不已，迹将箸焉 (7) 。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉 (8) 。
【注释】
(1) 上地：当为秦国的地名。
(2) 邯郸：古都邑名，战国时赵国都城。故址即今河北邯郸。
(3) 耦（ǒu）沙：水名，在今河北邢台沙河境内。
(4) （lìn）：同“吝”，吝惜。
(5) 关：指函谷关，在今河南灵宝东北。
(6) 弘：宽宏大量。
(7) 箸：同“著”，显露。这里指踪迹败露。
(8) 傍：牵连，附带。
【译文】
牛缺是秦国上地的大儒，往东到赵国的都城邯郸去，在耦沙遇上强盗，抢光了他的衣物车马，牛缺便步行而去。看起来丝毫没有忧伤吝惜的神色。强盗追上去问他原因。牛缺说：“君子不因为身外之物而损害自己的身心道德。”强盗说：“嘻！真贤良啊！”过了一会儿强盗们互相议论道：“以他的贤良，去拜见了赵国国君，要是派来对付我们，必定要围困我们。不如杀了他。”于是一起追上去杀死了牛缺。
燕国有人听说此事，就聚集全族人相互告诫说：“若是遇上强盗，千万别像上地的牛缺那样！”大家都接受了这一教训。
不久，燕人的弟弟到秦国去。行至函谷关下，果然遇上强盗；他想起哥哥的训诫，就和强盗奋力争夺起来。争夺不过，又追上去低声下气地乞求强盗把抢去的财物归还。强盗勃然大怒，说：“我们让你活着已经够宽宏大量了，你还要不停地追我们，踪迹都要暴露了。既然做了强盗，还有什么仁慈之心？”说着就把他杀了，又附带着杀死了他的四五个同伴。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾 (1) 。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上 (2) 。侠客相随而行。楼上博者射 (3) ，明琼张中 (4) ，反两㯓鱼而笑 (5) 。飞鸢适坠其腐鼠而中之 (6) 。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下 (7) 。请与若等戮力一志 (8) ，率徒属必灭其家为等伦 (9) 。”皆许诺。
至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【注释】
(1) 訾（zī）：度量，估算。
(2) 击博：古代的博戏。用十二棋，六白六黑，又用鱼二枚，两人互掷采行棋而相博。
(3) 射：这里指投琼，即掷骰子。
(4) 明琼张中：掷骰子中了彩。明琼，骰子上有五白齿的一面。
(5) 反两㯓（tà）鱼：比目鱼。这里指翻两鱼，即连胜两着。
(6) 鸢（yuān）：鹰。
(7) 慬（qín）：勇气。
(8) 戮力：尽力，协力。
(9) 等伦：同辈。这里指等价。
【译文】
有个姓虞的是梁国的富人，家业殷实兴盛，金钱、丝帛难以计数，财宝、货物无法估量。
一天，虞家的人登上高楼，面临大街，设置乐队，摆开酒席，在楼上下棋赌博。有一群侠客正相伴着经过楼下。楼上的赌客掷骰子中彩，因为连胜两着而放声大笑。这时空中飞过的老鹰爪下掉落了一只腐烂的老鼠，恰巧砸中楼下路过的一位侠客。侠客们互相议论着说：“姓虞的富足安乐的日子过得太久，所以常常有轻视别人的念头。我们不去侵犯他，他却拿腐烂的死老鼠来侮辱我们。此仇不抱，就没法子在天下树立我们的勇武之名。希望和大家齐心协力，率领各自部下，一定要灭绝他一家才算报仇雪恨。”众侠客都同意了。
到了约定的那天晚上，侠客们召集同伙，纷纷拿着兵器攻打虞家，彻底毁灭了虞氏全家。
东方有人焉曰爰旌目 (1) ，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘 (2) ，见而下壶餐以 之 (3) 。爰旌目三 而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之 (4) ，不出，喀喀然 (5) ，遂伏而死。
狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【注释】
(1) 爰（yuán）旌目：人名。
(2) 狐父：地名，在今安徽境内。
(3) 壶餐：一壶水泡饭。 （bǔ）：喂食予人。
(4) 欧：通“呕”，呕吐。
(5) 喀喀：呕吐的声音。
【译文】
东方有个人，名叫爰旌目，将要去他方，饿倒在路旁。狐父地方的强盗名叫丘，见状便解下随身携带的一壶水泡饭来喂他。爰旌目吃了几口才能张开眼看人，他问道：“你是什么人？”丘答道：“我是狐父地方的人，名叫丘。”爰旌目说：“啊！你不是强盗吗？为什么喂饭给我吃？我是坚决不吃你们强盗的东西的。”说完他两手按在地上呕吐起来，呕不出来，喉咙里喀喀作响，接着就趴在地上死去了。
狐父地方的人虽然是强盗，可食物并非是强盗。因为人是强盗就顺带着把食物也当作强盗而不敢吃，这是弄错了名称与实质的关系。
柱厉叔事莒敖公 (1) ，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰 (2) ，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”
柱厉叔曰：“不然。自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也 (3) 。”
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也 (4) 。
【注释】
(1) 柱厉叔：人名。莒（jǔ）敖公：春秋时莒国国君。
(2) 菱芰（jì）：即菱角。
(3) 丑：羞辱。
(4) 怼（duì）：怨恨。
【译文】
柱厉叔事奉莒敖公，自认为不被理解，便离开到海边居住。夏天就吃吃菱角，冬天则嚼嚼橡栗。莒敖公遭遇危难，柱厉叔就向朋友辞行打算拼死为莒敖公效力。
他的朋友说：“你自认为不被理解，所以才离开莒敖公。现在却去为他献身，这样理解和不理解的区别就没法分辨了。”
柱厉叔说：“不是的。我自认为不被理解，所以离开莒敖公。现在为他献身，可见他果真不理解我。我将为他而死，以此来羞辱后世那些不能理解自己臣子的国君。”
凡是理解自己的人就为他而死，不理解自己的人就不为他付出，这是遵循正道的人们的做法。柱厉叔可谓是一个为了怨恨而不顾惜自己生命的人。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请 (1) ：是故贤者慎所出。”
【注释】
(1) 请：当作“情”，情感。
【译文】
杨朱说：“将利益施给别人，实惠自会到来；将怨恨发泄给别人，祸害就会降临。从自身发出而能在外界得到反应的，只有内心的情感：所以贤明的人对自己的言行举止十分小心谨慎。”
杨子之邻人亡羊，既率其党 (1) ，又请杨子之竖追之 (2) 。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”
邻人曰：“多歧路。”
既反，问：“获羊乎？”
曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时 (3) ，不笑者竟日 (4) 。
门人怪之，请曰：“羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”
杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子 (5) 。
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰 (6) ：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰 (7) ：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰 (8) ：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡 (9) ，利供百口。裹粮就学者成徒 (10) ，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出 (11) 。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
【注释】
(1) 党：亲族。
(2) 竖：童仆。
(3) 移时：过了一段时间。
(4) 竟日：整天，整日。
(5) 心都子：杨朱的弟子。
(6) 伯：指大儿子。
(7) 仲：指二儿子。
(8) 叔：指三儿子。
(9) 鬻（yù）渡：摆渡收钱。指靠着渡船谋生。
(10) 裹粮：携带粮食。
(11) 嘿（mò）然：沉默的样子。嘿，同“默”。
【译文】
杨朱的邻居丢了一头羊，他领着一家子出去寻找，又请了杨朱的童仆帮忙追寻。
杨朱说：“嘻！丢了一头羊怎么要这么多人去追？”
邻居说：“因为有好多岔路。”
他们回来后，杨朱问：“找到羊了吗？”
邻居说：“找不到啦。”
杨朱问：“怎么会找不到呢？”
邻居说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它跑到哪儿去了，所以只好回来。”
杨朱听了，脸色变得十分忧愁，好久也没有讲话，整天都不露笑容。
弟子们感到奇怪，问他说：“羊是低贱的牲畜，而且又不是先生的羊，可您却不说不笑，为什么呢？”
杨朱没有回答。弟子们便得不到先生的指教。弟子孟孙阳出门后把这事告诉了心都子。
心都子过了几天和孟孙阳一起进屋，向杨朱问道：“从前有兄弟三人，在齐、鲁两国游学，拜的是同一位先生，将仁义之道修习完毕方才回家。他们的父亲问：‘仁义之道是什么样的？’大儿子说：‘仁义让我首先爱惜生命而把名誉放在次要的位置。’二儿子说：‘仁义使我不惜用生命的代价来成就荣誉。’三儿子说：‘仁义教会我同时保全生命与名誉。’他们三人的观点完全相反，却同样出自儒家。谁对谁错呢？”
杨朱说：“有人靠着河边居住，熟习水性，善于泅渡，靠着撑船摆渡营生，收入可以供养一百口人。背着粮食来向他学习的人成群结队，可其中淹死的几乎占到一半。本来是学游泳的，不是来学溺死的，可结果利害反差竟是这样大。你觉得怎样算对怎样算错呢？”
心都子默不作声地走了出来。
孟孙阳责备他说：“你怎么问得那么拐弯抹角，先生又答得那么稀奇古怪？我愈发迷惑了。”
心都子说：“大道因为有太多岔道而使羊丢失，治学的人因为有太多途径方法而迷失了方向。各类学说并非根源不同，并非根本观点不一致，而结论却相差悬殊。只有回归到相同的本原上去，返回到一致的观点上去，才不会迷失方向。你是先生的大弟子，修习先生的思想，却不明白先生的比喻，真可悲啊！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出 (1) 。天雨，解素衣，衣缁衣而反 (2) 。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
【注释】
(1) 衣素衣：穿白衣服。第一个“衣”作动词用，意为穿衣服。
(2) 缁（zī）衣：黑衣服。
【译文】
杨朱的弟弟叫杨布，一天他穿着白衣服出门去。天下雨了，他就脱掉白衣服，穿着黑衣服回来了。家里的狗认不出来，迎上去对着他狂叫。杨布十分生气，要追打它。杨朱说：“你不要打它了！你也是这样的。假使先前让你的狗白着出去，黑着回来，难道你能不觉得奇怪吗？”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期 (1) ，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”
【注释】
(1) 期：相约。
【译文】
杨朱说：“做善事不是为了求名，而名誉却随之而来；名誉不曾与利益相约，而利益却归附而来；利益不曾与争斗相约，而争斗却会自己到来：所以，君子做善事务必要小心谨慎。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之 (1) ，不捷 (2) ，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰 (3) ：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”
胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子 (4) 。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉 (5) ？”
【注释】
(1) 受：受业，从师学习。
(2) 捷：成功。
(3) 幸臣：即宠臣，君王身边最宠信的臣子。
(4) 决：通“诀”，诀窍，方法。
(5) 生术：长生不死的道术。
【译文】
从前有个人，自称通晓长生不死的道术，燕国国君派人受业于他，还没成功，说那话的人就死了。燕国国王非常生气，眼看那派去的使者就要被处死。身边的宠臣劝谏他说：“人最担忧的事没有比死亡更急迫的了，自己所看重的没有比生命更重要的。那个人自己都丢了命，又怎么能让君王长生不死呢？”使者这才被赦免。
有个叫齐子的，也想学那人长生不死的道术，听说他死了，就捶胸顿足大为遗憾悔恨。富子听说了就嘲笑他说：“你想要学的是不死，那个人自己都死了，你还要追悔莫及，简直不知道自己要学的是什么。”
胡子评论道：“富子的话错了。一般来说，掌握道术而不会施行的人是存在的，能够实行却不明白道术的人也是存在的。卫国有个擅长术数的人，快要死的时候，把要诀传授给他的儿子。他的儿子牢记他的话却不会使用。别人问起来，他就把父亲的话告诉那人。问话的人依着他的传授进行术数，和他父亲没什么差别。如果是这样，那个死去的人为什么就不能懂得长生不死的道术呢？”
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子 (1) ，简子大悦，厚赏之。
客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”
客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”
简子曰：“然。”
【注释】
(1) 正月之旦：正旦，即正月初一。简子：赵简子，即赵鞅，春秋末晋国正卿。
【译文】
邯郸民众在正月初一那天向赵简子进献斑鸠，赵简子非常高兴，重赏了他们。
有门客问他其中的缘故。简子说：“正月初一放生，表示对生命有恩德。”
门客说：“人们知道您想要放生，就抢着去捉斑鸠，被弄死的斑鸠反而多了。您如果真想让那些斑鸠活下去，还不如禁止人们去捕捉。捉来了又放回去，放生的恩德终究补偿不了伤生的罪过。”
简子说：“说的是。”
齐田氏祖于庭 (1) ，食客千人。中坐有献鱼雁者 (2) ，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。
鲍氏之子年十二，预于次 (3) ，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋
肤 (4) ，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
【注释】
(1) 祖：古人出行时祭祀路神，引申为设宴送行。
(2) 雁：这里指鹅。
(3) 预于次：指参与宴会。次，位次。
(4) （cǎn）：叮，咬。
【译文】
齐国的田氏在厅堂上设宴祭祖，赴宴宾客多达千人。坐席中有人进献鱼和鹅，田氏看了，就感叹说：“上天对待下民真是优厚！它繁殖五谷，生养鱼鸟，以供人们享用。”众位宾客像回声一般纷纷应和他。
鲍家的孩子年仅十二，也来参加宴会，他进言道：“不像您说的。天地万物与我们共同生存，各成其类。类与类之间并没有高低贵贱的差别，仅仅是凭着个头大小、智慧以及体力的不同而相互制约，更迭相食；并没有谁为谁存在的道理。人不过是拿了可以吃的东西来吃，怎么会是上天为了人类而特意生养这些生命呢？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吞噬人的骨肉，莫非上天本是为了蚊虫而生出人来、为了虎狼提供人肉的吗？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也 (1) ，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食 (2) 。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
【注释】
(1) 亟（qì）：屡次。
(2) 假食：寄食，意谓混饭吃。
【译文】
齐国有个穷人，常常在城里的集市上乞讨。集市上的人厌恶他屡次三番的打扰，大家都不再施舍给他。于是来到田家的马厩，跟着马医干点杂活来混口饭吃。城里人嘲弄他说：“跟着马医混饭吃，不觉得耻辱吗？”乞儿说：“天下的耻辱莫过于乞讨。我乞讨时尚且不觉得耻辱，难道替马医打杂还会觉得耻辱吗？”
宋人有游于道、得人遗契者 (1) ，归而藏之，密数其齿 (2) 。告邻人曰：“吾富可待矣。”
【注释】
(1) 遗：弃。这里指作废。契：契据。
(2) 齿：古人刻木为契，符左契右，相与合齿。
【译文】
宋国有个人在大路上闲逛，拣到一片别人丢掉的废契，拿回家藏了起来，还暗暗细数着契据上的齿印。他告诉邻居说：“我发财的日子就要到啦。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥 (1) ，其邻人遽而伐之 (2) 。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？”
【注释】
(1) 邻父：邻居家的老头。
(2) 遽（jù）：骤然，急。
【译文】
有个人的梧桐树枯萎了，邻居家的老头说，枯萎的梧桐树是不祥之物，他立刻将枯树砍了下来。邻家老头于是求取砍下来的树枝当柴烧。那人便很不高兴，说：“邻家老头只是想要柴火才教我把树砍了的。和我比邻而居，却这样阴险，做人难道可以这样吗？”
人有亡鈇者 (1) ，意其邻之子 (2) ，视其行步，窃 也；颜色 (3) ，窃 也；言语，窃 也；动作态度无为而不窃 也。俄而抇其谷而得其 (4) ，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃 者。
【注释】
(1) 鈇（fǔ）：通“斧”，斧子。
(2) 意：怀疑。
(3) 颜色：这里指神色。
(4) 抇（hú）：通“搰”，挖掘。
【译文】
有个人丢了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的，看那孩子走路，像是偷斧头的；面目神色，像是偷斧头的；说话语调，像是偷斧头的；动作态度没有一样不像偷斧头的人。不多久，这个人去山里挖土时找到了自己的斧头，改天再见到邻居家的孩子，动作态度，丝毫不像是偷斧头的人。
白公胜虑乱 (1) ，罢朝而立，倒杖策 (2) ，錣上贯颐 (3) ，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”
意之所属箸 (4) ，其行足踬株坎 (5) ，头抵植木 (6) ，而不自知也。
【注释】
(1) 虑乱：谋划叛乱。
(2) 杖策：驱马棍。
(3) 錣（zhuì）：驱马棍上端的针刺。颐：面颊。
(4) 属箸：专注。箸，同“著”，固定。
(5) 踬（zhì）：被绊倒。株：露出地面的树根、树干、树桩。坎：坑，地洞。
(6) 植木：树干。
【译文】
白公胜满心谋划着叛乱的事，散朝后，仍然站在原地不动，他手中倒持着驱马用的杖策，杖端的针刺戳穿了他的面颊，鲜血直淌到地上，而他却毫无知觉。
郑国人听闻此事，说：“自己的脸面都忘记了，还有什么忘不掉的呢？”
只要意念专注集中，即使走路时脚绊着树根，腿崴进凹坑，脑袋撞到树干上，自己也不会知道。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市 (1) ，适鬻金者之所 (2) ，因攫其金而去 (3) 。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
【注释】
(1) 衣冠：穿好衣服戴好帽子，意谓穿戴整齐。
(2) 鬻（yù）：卖。
(3) 攫（jué）：夺取。
【译文】
从前齐国有个想得到金子的人，清早起来穿戴整齐后赶往市集，走进卖金子的店堂里，顺手抓起一块金子就跑开去。官吏捕获了他，问他：“大家都在那儿，你抢人家金子干什么？”那人答道：“拿金子的时候，没看见人，光看见金子了。”