本篇共十六章。第一章至第十二章都是与齐宣王的对话，其中有若干章都围绕“与民同乐”的话题展开。其主旨为不管好乐（音乐）、好财、好色，本身都不算什么过错，怕的是不能节制私欲，残害人民，反之，如果能推己及人，与民同乐，做到乐民之乐，忧民之忧，那便是足以实现王道的仁政，必将得到人民的拥护。此外，孟子在谈到“勇”的问题时，要齐宣王舍弃“小勇”，而学习先王为天下百姓谋福祉的大勇；在谈到用人问题时，指出要普遍了解民意，并以民意为准则来识别和选拔人才；在齐、燕发生战争而齐国已并吞燕国时，孟子又告诫齐宣王宜顺应民心，从燕国撤兵，这些都反映了孟子的民本思想。第八章关于武王伐纣的评论，意谓君王如破坏仁义之道则可杀，其所表达的民贵君轻的倾向尤为鲜明犀利。第十二章至十五章，是与邹和滕两个小国君主的对话，从中可见在严峻的军事和外交形势下，孟子仍坚决主张实行仁政，毫不为现实功利而妥协，在他看来，一时的存亡兴废是不足为怀的，勉力行善，便是尽了人的本分，至于成功与否，却不是人可以指望的，所以也不必计较。这是对道德具有绝对价值的肯定，也是对人的自由和尊严的肯定。本篇最后一章，透露出孟子在出处进退中的态度，让人想起孔子所说“天生德于予，桓魋其如予何”（《论语·述而》），由此可以了解：“天”这样的观念，在儒家思想中实具有令人处变不惊、镇定从容的意义。

一

庄暴见孟子，曰：“暴见于王 (1) ，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音 (2) ，举疾首蹙 而相告曰 (3) ：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美 (4) ，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

【注释】

(1) 王：指齐宣王。

(2) 管籥（yuè）：古代吹奏乐器。

(3) 蹙 （è）：皱着鼻梁。

(4) 羽旄（máo）：代指旗帜。

【译文】

庄暴来见孟子，说：“我去拜见王，王对我说他喜爱音乐，我不知该怎样回答他。”接着又说：“喜爱音乐好不好呢？”

孟子说：“王如果十分喜爱音乐，齐国就能治理得差不多了。”

过些日子，孟子拜见齐王，说：“王曾经告诉庄暴，说您喜爱音乐，有这事吗？”

王变了脸色，说：“我还不能喜爱古代的音乐，只是喜爱世俗的流行音乐罢了。”

孟子说：“王如果十分喜爱音乐，齐国就能治理得差不多了！不论是当代的音乐还是古代的音乐都是一样的。”

王说：“可以说给我听听吗？”

孟子说：“自己一人欣赏音乐是快乐的，与别人一起欣赏也是快乐的，哪一种更快乐呢？”

王说：“不如和别人一起欣赏更快乐。”

孟子说：“和少数人一起欣赏音乐是快乐的，和多数人一起欣赏也是快乐的，哪一种更快乐呢？”

王说：“不如和多数人一起欣赏更快乐。”

孟子说：“请让我为王谈谈欣赏音乐的道理。假如现在王在这里奏乐，老百姓听到王的钟鼓、管籥的声音，都感到头疼，皱着鼻梁，互相议论说：‘我们的王喜爱音乐，为什么使我们苦到了极端？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’假如现在王在这里打猎，老百姓听到王的车马的声音，看到美丽的旗帜，都感到头疼，皱着鼻梁，互相议论说：‘我们的王喜爱打猎，为什么使我们苦到了极端？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’这没有别的原因，只因不与老百姓一起享受快乐。

“假如现在王在这里奏乐，老百姓听到王的钟鼓、管籥的声音，都高高兴兴，面带喜色地互相议论说：‘我们的王大概没什么疾病吧，否则怎么能奏乐呢？’假如现在王在这里打猎，老百姓听到王的车马的声音，看到美丽的旗帜，都高高兴兴，面带喜色地互相议论说：‘我们的王大概没什么疾病吧，否则怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只因能与老百姓一起享受快乐。如果王能与老百姓一起享受快乐，就可以使天下归服了。”

二

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉 (1) ，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

【注释】

(1) 刍荛（ráo）：指割草砍柴的人。刍，割草。荛，砍柴。

【译文】

齐宣王问道：“文王的园林纵横七十里，有这事吗？”

孟子答道：“文献上有记载。”

齐宣王说：“有这样大吗？”

孟子说：“老百姓还以为太小了。”

齐宣王说：“我的园林纵横四十里，老百姓还以为太大，为什么？”

孟子说：“文王的园林纵横七十里，割草砍柴的去那里，捕鸟打兔子的也去那里，与百姓共享。老百姓以为太小，不也是应该的吗？我刚到齐国的国境，先打听国家的重要禁令，然后才敢进入。我听说郊区的门内有园林纵横四十里，如果有人杀掉里面的麋鹿，就同杀人一样治罪。那么这是在国内设一口纵横四十里的陷阱，老百姓以为太大了，不也是应该的吗？”

三

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛 (1) ，文王事昆夷 (2) 。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻 (3) ，勾践事吴 (4) 。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之 (5) 。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

“《诗》云：‘王赫斯怒 (6) ，爰整其旅 (7) ，以遏徂莒 (8) ，以笃周祜 (9) ，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’ (10) 一人衡行于天下 (11) ，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

【注释】

(1) 汤事葛：详见《滕文公下》第五章。葛，商的邻国。

(2) 昆夷：又作“混夷”，周朝初年的西戎国名。

(3) 太王事獯鬻（xūnyù）：详见本篇第十五章。太王，即周部族首领古公亶父。獯鬻，即猃狁（xiǎnyǔn），当时北方的少数民族。

(4) 勾践事吴：越王勾践败于吴王夫差，向吴国求和，本人为吴王服役，后终于灭吴。

(5) 于时：于是。引诗见《诗经·周颂·我将》，是一篇祭祀上天和周文王的诗。

(6) 王：指周文王。

(7) 爰：于是。

(8) 以遏徂莒：遏，阻止。莒，《诗经》作“旅”，指密人入侵阮和共的部队。

(9) 笃：厚，指增添。祜（hù）：福。以上引诗见《诗经·大雅·皇矣》，这首诗主要写文王伐崇、伐密的功绩。

(10) “《书》曰”几句：《书》见《尚书·泰誓》。

(11) 一人：指商纣王。

【译文】

齐宣王问道：“与邻国交往有讲究吗？”

孟子答道：“有。只有仁爱的人能以大国服事小国，所以商汤服事葛伯，文王服事昆夷。只有聪明的人能以小国服事大国，所以太王服事獯鬻，勾践服事吴王。以大国服事小国的，是乐安天命的人；以小国服事大国的，是敬畏天命的人。乐安天命者保有天下，敬畏天命者保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这国家。’”

王说：“高明啊这话！我有个毛病，我喜爱勇武。”

孟子答道：“王请不要喜爱小勇。按剑瞪眼说道：‘他怎敢阻挡我呢！’这是匹夫的勇，只能敌得住一个人。王请把它扩大。

“《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整肃部队，阻止不义之师，增添周人福祉，来报答天下仰望之心。’这是文王的勇。文王一发怒而安定天下人民。

“《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民。四方之内，有罪的我去征讨，无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王以为奇耻大辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。假如现在王也是一发怒而安定天下人民，人民惟恐王不喜爱勇武呢。”

四

齐宣王见孟子于雪宫 (1) 。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛 (2) ，遵海而南，放于琅邪 (3) ，吾何修而可以比于先王观也？’

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫 (4) ，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗 (5) ，民乃作慝 (6) 。方命虐民 (7) ，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“景公悦，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发，补不足。召大师曰 (8) ：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也 (9) 。其《诗》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

【注释】

(1) 雪宫：齐宣王的行宫。

(2) 转附、朝儛（wǔ）：均为山名。转附，疑即今芝罘山。朝儛，疑即今召石山，在山东荣成东。

(3) 琅邪：山名，在今山东诸城东南。

(4) 豫：出游。

(5) 睊睊（juàn）胥谗：忿恨地互相埋怨。睊睊，因忿恨而侧目相视的样子。

(6) 慝（tè）：恶。

(7) 方命：违背天命。方，违背。

(8) 大（tài）师：即太师，宫廷乐长。大，同“太”。

(9) 《徵（zhǐ）招》、《角招》：徵、角，古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个。招，通“韶”。

【译文】

齐宣王在雪宫接见孟子。王说：“贤者也有这种快乐吗？”

孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就非议他们的君王。得不到快乐而非议君王，是不对的；作为老百姓的君王而不能与百姓一同享受快乐，也是不对的。为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。乐是因天下而乐，忧是因天下而忧，这样还不能使天下归服，是从来没有的事。

“从前齐景公向晏子问道：‘我想到转附山、朝儛山去转转，沿海向南，直到琅邪山，我该怎么办才能同古代圣王的出游相比？’

“晏子答道：‘问得好啊！天子到诸侯国去，叫做巡狩。巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯来朝见天子，叫做述职。述职，就是报告本职工作。没有不是正事的。春天就考察耕作的情况而补助贫困者，秋天就考察收获的情况而补助收成不足者。夏代的谚语说：“我王不出来走走，我怎能得到休息？我王不出来转转，我怎能得到补助？我王走走又转转，这是诸侯的法度。”如今却不是这样，而是兴师动众，聚敛粮食，饥饿的人吃不上饭，劳苦的人得不到休息。人们侧目而视，怨声载道，老百姓于是犯上作乱。这样的出游既违背天意又虐待人民，大吃大喝如同流水。流连荒亡，使诸侯为之忧虑。任随自己到下游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫做流；任随自己到上游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫做连；放肆地打猎而没有节制，叫做荒；任性地饮酒而没有节制，叫做亡。古代的圣王没有流连的快乐、荒亡的行为。请您考虑该怎么办吧。’

“景公听了很高兴，在国内作了很多准备，接着驻扎郊外，于是开仓发粮，赈济贫民。景公又叫来太师，说：‘为我创作君臣相悦的音乐！’这就是《徵招》和《角招》。歌词里说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是爱戴君王的意思。”

五

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂 (1) ，毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也 (2) ，耕者九一 (3) ，仕者世禄，关市讥而不征 (4) ，泽梁无禁 (5) ，罪人不孥 (6) 。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人 (7) ，哀此茕独 (8) 。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货 (9) ，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮 (10) ，于橐于囊 (11) 。思戢用光 (12) 。弓矢斯张，干戈戚扬 (13) ，爰方启行 (14) ’。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以‘爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色 (15) ，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马 (16) ，率西水浒 (17) ，至于岐下，爰及姜女 (18) ，聿来胥宇 (19) 。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

【注释】

(1) 明堂：古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。

(2) 岐（qí）：地名，在今陕西岐山一带。

(3) 耕者九一：指井田制。九百亩的地，分为井字形的九区，每区各一百亩，外沿八百亩为私田，每户各受田百亩。中间一百亩为公田，由八户共同耕种，此即九分抽一的税率，是孟子以为最理想的土地制度。

(4) 讥而不征：只管检查言行而不抽税。讥，检查言行。征，征税。

(5) 泽梁：捕鱼的装置。

(6) 孥（nú）：本意是妻子、儿女，这里指不连累妻子、儿女。

(7) 哿（kě）：可。

(8) 茕（qiónɡ）：孤独。以上引诗见《诗经·小雅·正月》。

(9) 公刘：周人创业的始祖，后稷的曾孙。

(10) 糇（hóu）粮：干粮。

(11) 橐（tuó）：无底的口袋。囊：有底的口袋。

(12) 思：发语词。戢：和睦。用：因而。光：光大。

(13) 干：盾。戈：平头戟。戚：斧。扬：举起。

(14) 爰：于是。方：开始。以上引诗见《诗经·大雅·公刘》。

(15) 太王：即古公亶父，公刘的十世孙，周文王的祖父。他率领周部族由邰（今陕西武功）迁至豳（音bīn，今陕西彬县、旬邑）。

(16) 来朝：清早。走马：驱马快跑。

(17) 率：沿着。西：指豳邑以西。水：指漆水。浒：水边。

(18) 姜女：姜姓女子，指古公亶父的妻子太姜。

(19) 聿来胥宇：指修建宫室之前察看地势。聿，语助词。胥，察看。宇，屋宇。以上引诗见《诗经·大雅·绵》。

【译文】

齐宣王问道：“别人都让我拆掉明堂，是拆了好呢？还是不拆好？”

孟子答道：“明堂，是王的殿堂。您如果要施行王政，就不要拆掉它了。”

王说：“什么是王政，可以讲给我听吗？”

孟子答道：“从前周文王治理岐地，农夫的税率是九分抽一，做官的世代享有俸禄，关卡和市场上只维持秩序而不抽税，到湖泊池塘里捕鱼不受禁止，处罚犯罪的人不连累他的妻儿。年老而没有妻室的叫做鳏，年老而没有丈夫的叫做寡，年老而没有儿女的叫做独，年幼而没有父亲的叫做孤。这四种人，是天下最穷苦而没有依靠者。文王发布政令施行仁义，一定首先考虑他们。《诗经》说：‘富人可以过得去了，哀怜这些孤单的人。’”

王说：“说得好啊，这话！”

孟子说：“王如果认为这话说得好，为什么不照着做？”

王说：“我有个毛病，我爱钱财。”

孟子答道：“从前公刘也爱钱财，《诗经》说：‘积存谷粮到仓里，包好干粮存起来，橐里囊里全装满。人心和顺扬光辉。张开弓来搭上箭，盾牌戈斧举起来，于是出发向前进。’因此，居留在家的有仓里的贮粮，行军的有囊里的干粮，然后才能‘于是出发向前进’。王假如爱钱财，就和百姓一道，那么，使天下归服又有什么困难呢？”

王说：“我有个毛病，我好色。”

孟子说：“从前太王也好色，疼爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，一早就赶马出发，沿着豳西的水边，来到岐山的脚下，于是连同姜氏女，察看盖房的地形。’在这个时候呢，没有嫁不出去的姑娘，没有找不着老婆的男人。王假如好色，就和老百姓一道，那么，使天下归服又有什么困难呢？”

六

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也 (1) ，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士 (2) ，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

【注释】

(1) 比：及，至。

(2) 士师：狱官。

【译文】

孟子对齐宣王说：“王有个臣子，把妻儿托付给他的朋友，自己到楚国去了，等他回来时，妻儿却在挨饿受冻，对这个朋友该怎么办？”

王说：“和他绝交。”

孟子说：“狱官不能管好他的下级，对他该怎么办？”

王说：“撤掉他。”

孟子说：“一个国家治理不好，该怎么办？”

王左右张望，把话题扯开了。

七

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也 (1) 。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

【注释】

(1) 亡：去位，去国。

【译文】

孟子见齐宣王，说：“所谓‘故国’，不是有乔木的意思，而是有累世勋臣的意思。王连亲信的臣都没有了，从前所进用的，今天不知到哪里去了。”

王说：“我怎么辨别一个人没有才能而舍弃不用呢？”

孟子说：“国君进用贤臣，如果碰到不得已的情况，会使卑贱者位居尊贵者之上，疏远者位居亲近者之上，对此可以不谨慎吗？左右亲近的人都说好，不可立刻举用；各位大夫都说好，不可立刻举用；全国的人都说好，然后考察他。发现他真好，然后举用他。左右亲近的人都说不可用，不要听；各位大夫都说不可用，不要听；全国的人都说不可用，然后考察他。发现他真不可用，然后罢免他。左右亲信都说可杀，不要听；各位大夫都说可杀，不要听；全国的人都说可杀，然后考察他。发现他真可杀，然后杀他。所以说这是全国的人杀他的。这样，才可以做百姓的父母。”

八

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’ (1) 。闻诛一夫纣矣 (2) ，未闻弑君也 (3) 。”

【注释】

(1) 一夫：即“独夫”，指众叛亲离的孤立者。

(2) 诛：杀。诛是褒义词，指合乎正义地杀。

(3) 弑：弑是贬义词，用于臣下杀死君王或儿女杀死父母。

【译文】

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？”

孟子答道：“文献有记载。”

齐宣王说：“臣子杀掉他的君主，可以吗？”

孟子说：“破坏仁的叫做‘贼’，破坏义的叫做‘残’。残贼的人，叫做‘独夫’。我只听过周武王杀掉一夫纣呀，可没听过他杀掉了君主哦。”

九

孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木 (1) 。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之 (2) ，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我 (3) 。’则何如？今有璞玉于此 (4) ，虽万镒 (5) ，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

【注释】

(1) 工师：管理工匠的长官。

(2) 斫（zhuó）：砍削。

(3) 女：通“汝”，你。

(4) 璞玉：在石中未经加工的玉。

(5) 镒（yì）：二十两为一镒。

【译文】

孟子对齐宣王说：“建造巨大的宫室，就一定要派工师去找大木料。工师找到大木料，王就高兴，认为他能胜任。工匠把这木料砍小了，王就动怒，以为他不能胜任。有那么一种人，从小学习一种本事，长大后要把它来实践，王说：‘姑且扔掉你所学的，听从我。’这可怎么办呢？假如现在这里有一块璞玉，就算它价值二十万两，您一定会让玉匠雕琢它。至于治理国家，却说：‘姑且扔掉你所学的，听从我。’这同教导玉匠雕琢玉石又有什么区别呢？”

十

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也 (1) 。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也 (2) 。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师 (3) ，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣 (4) 。”

【注释】

(1) 武王是也：指武王伐纣，取商之地而享有天下。

(2) 文王是也：指文王三分天下有其二，却仍臣服于商。

(3) 箪（dān）：盛饭的竹筐。

(4) 运：转换。

【译文】

齐国攻打燕国，大获全胜。宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样是万辆兵车的大国，五十天内便打下它，光凭人力是不能如此的。不吞并的话，一定会有天灾。吞并它，怎样？”

孟子答道：“吞并它而燕国的百姓高兴的话，就吞并。古人有这样做的，周武王就是。吞并它而燕国的百姓不高兴的话，就不要吞并。古人有这样做的，周文王就是。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样是万辆兵车的大国，老百姓用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来迎接王的军队，难道有别的原因吗？只是要逃避水火一般的统治而已。假如水更深了，假如火更热了，那也不过是换个人来统治罢了。”

十一

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯将谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征 (1) ，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨 (2) ；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也 (3) 。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后 (4) ，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟 (5) ，毁其宗庙，迁其重器 (6) ，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政 (7) ，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪 (8) ，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

【注释】

(1) 一征：始征，初征。

(2) 西夷：古时我国西方少数民族的泛称。下文的北狄，是古时我国北方少数民族的泛称。

(3) 霓：虹的一种。

(4) 徯（xī）：等待。后：王。

(5) 系累：捆绑。

(6) 重器：宝器。

(7) 倍地：指齐国吞并燕国后，增一倍之地。

(8) 旄（mào）：通“耄”，指老人。倪：幼儿，指小孩。

【译文】

齐国攻打燕国，吞并了它。其他诸侯国谋划救助燕国。宣王说：“诸侯国谋划将来攻打我，要怎么对待他们？”

孟子答道：“我听说过凭借纵横七十里的土地就能在天下实行统治，商汤就是。没听说过凭借纵横一千里的土地来使天下畏惧的。《尚书》说：‘汤的征伐，从葛国开始。’天下人都信任他，当他向东面征伐时，西边各族的百姓就抱怨；当他向南面征伐时，北边各族的百姓就抱怨，说：‘怎么把我们放在后面？’老百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云虹霓一样。汤的征伐，一点也不惊扰百姓，做生意的照样行商，种庄稼的照样下地，汤杀掉暴君而抚恤百姓，就像降了及时雨，老百姓很高兴。《尚书》说：‘等着我们的王，王来了我们就复活。’如今燕国虐待它的百姓，您前往征讨，老百姓以为您将把他们从水火中拯救出来，于是用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来迎接您的部队。可是您却杀掉他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，这怎么行呢？天下人本来就害怕齐国强大，如今齐国又增加了一倍的土地却不实行仁政，这就是惊动天下军队与您作对的原因。王赶快下命令，让老少俘虏回家，停止搬运宝器，与燕国的群众计议，择立一位燕王，然后自己从燕国撤出，这样还来得及使各国停止用兵。”

十二

邹与鲁哄 (1) 。穆公问曰 (2) ：“吾有司死者三十三人 (3) ，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰 (4) ：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉 (5) ！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

【注释】

(1) 邹：周代的一个小国。哄：吵闹。这里指交战。

(2) 穆公：指邹穆公。

(3) 有司：有关官吏。

(4) 曾子：姓曾名参，孔子的弟子。

(5) 尤：责备。

【译文】

邹国和鲁国交战。邹穆公问道：“我的官吏死了三十三人，而老百姓没有人为保护他们而死。杀吧，杀不过来；不杀吧，又恨他们看着长官死掉而不去营救，怎么办才好呢？”

孟子答道：“灾荒年岁，您的老百姓中年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的四散逃荒，几乎有千把人；而您的粮仓殷实，库房充足，有关官吏不把这种情况向上报告，这就是身居上位的人怠慢而残害百姓。曾子说：‘警惕啊警惕！你怎样对别人，别人就怎样回报你。’老百姓如今可得到报复的机会了。您不要责备他们吧！只要您实行仁政，老百姓就会亲近他们的上级，为他们的长官死难了。”

十三

滕文公问曰：“滕 (1) ，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

【注释】

(1) 滕：故址在今山东滕州。

【译文】

滕文公问道：“滕，是个小国，处在齐国和楚国之间。是服事齐国呢？还是服事楚国呢？”

孟子答道：“这种策略不是我能想出来的。非说不可的话，倒有一个办法：把护城河凿深，把城墙筑牢，与老百姓一起守卫它，宁肯牺牲，老百姓也不肯离开，这就有希望了。”

十四

滕文公问曰：“齐人将筑薛 (1) ，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠 (2) ，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

【注释】

(1) 筑薛：在薛筑城墙。薛国邻近滕国，为齐所灭，齐人又将筑城于此，滕文公担心齐国进逼滕国，因而恐慌。

(2) 大：同“太”。邠（bīn）：同“豳”，在今陕西旬邑西。

【译文】

滕文公问道：“齐国人要在薛地加固城墙，我很担心，怎么办才可以？”

孟子答道：“从前太王住在邠，狄人侵犯他，他便离开，迁到岐山下去住。这并不是主动选择住在那里，是不得已的。可见如果实行仁政，后代子孙一定有成为天下之王的。君子创立基业，奠定传统，正是为了可以被继承下去。至于成功与否，还要看天命。您能对齐人怎样呢？只有勉力实行仁政而已。”

十五

滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币 (1) ，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰 (2) ：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山 (3) ，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。’效死勿去。君请择于斯二者。”

【注释】

(1) 币：缯帛。

(2) 属：召集。耆（qí）老：指老人。耆，六十岁的人。老，七十岁的人。

(3) 梁山：在今陕西乾县西北。

【译文】

滕文公问道：“滕，是个小国。竭尽全力来服事大国，也躲不过祸患，要怎么办才行？”

孟子答道：“从前太王住在邠，狄人侵犯他。太王进献兽皮和丝帛服事他，躲不过祸患；进献狗和马服事他，躲不过祸患；进献珍珠美玉服事他，躲不过祸患。于是召集当地的老人，告诉他们：‘狄人想要的，是我们的土地。我听说过：君子不把那些生养人的东西用来害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。’于是他离开邠地，越过梁山，在岐山下建造城邑住下来。邠地的老百姓说：‘他是有仁德的人啊，不能失去他。’跟随他的人多得就像赶集一样。也有人说：‘这是我们应该世世代代守卫的土地，不是自己可以做主的。’他们宁死而不离开。请您在这两种情形中择取一种吧。”

十六

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰 (1) ：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请！”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉！君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见 (2) ，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧 (3) 。’是以不往见也。”

曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与 (4) ？”

曰：“否。谓棺椁衣衾之美也 (5) 。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君 (6) ，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【注释】

(1) 嬖（bì）人：指受宠的姬妾或侍臣。

(2) 乐正子：名克，孟子弟子。

(3) 后丧、前丧：孟子先丧父，后丧母。后丧指母亲的丧事，前丧指父亲的丧事。

(4) 前以三鼎，而后以五鼎与：三鼎，用三个鼎盛供品。五鼎，用五个鼎盛供品。办丧事时用三鼎是士礼，用五鼎是卿大夫之礼。

(5) 棺：内棺。椁（ɡuǒ）：外棺。衣衾：装殓死者的衣被。

(6) 沮：通“阻”。

【译文】

鲁平公正要出门，他所宠幸的小臣臧仓请示说：“平日您外出，一定是先通知管事的人要去哪里。现在车马已准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，因此来请示。”

鲁平公说：“我要去见孟子。”

臧仓说：“您降低自己的身份去见一个普通人，为什么呢？您以为他是贤人吗？礼义是由贤人做出表率的，而孟子为母亲办丧事比为父亲办丧事还隆重，您不要去见他了吧！”

鲁平公说：“好吧。”

乐正子来见鲁平公，说：“您为什么不见孟轲了？”

鲁平公说：“有人告诉我：‘孟子为母亲办丧事的隆重超过了父亲的丧事。’所以我不去见他了。”

乐正子说：“您所说的‘超过’是什么意思呢？是因为办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用大夫之礼吗？是因为办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用五个鼎摆设供品吗？”

鲁平公说：“不是。我指的是棺椁衣衾的精美。”

乐正子说：“这不能叫做‘超过’，只是前后贫富不同罢了。”

乐正子去见孟子，说：“我跟君主讲过了，君主打算来见您。有个受宠的小臣臧仓阻止了他，因此他最终没来。”

孟子说：“人要做事，是有人促使他做；不做事，是有人阻止他做。不过做或不做，并不是人力所能主宰。我与鲁侯不能遇合，是天命。姓臧的家伙怎能使我不遇？”