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中庸 | 收藏 |
第二十章
中庸 作者：子思
这一章是《中庸》全篇的重点，接续前章，分几个层次：首先从鲁哀公问政入手，借孔子的回答提出了为政准则——文武之道。讨论了政事与人的关系，认为人的关键是道德修养，提出了德的内涵：仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此达道的智仁勇三达德。这使人想到《论语·子罕》中孔子所说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。又从知行关系，论述如何学习实践三达德。提出生知、学知、困知；安行、利行、勉行三个等次，用孔子的话讲明好学、力行、知耻问题，认为知道这些，才知道如何修身，也知道了治人和治理天下国家的道理。“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也”这一思想来源于孔子，《论语·季氏》就有：“孔子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”不过这里不同的是增加了行的内容。
其次，接上文提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。这和《大学》修齐治平有一致处。
再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考，就可以从从容容达到中道。而人道往往不诚，必须经过自反，关键在于“择善而固执”，即紧紧抓住一个“善”字。善当然包括仁义礼智四德。一般人，也就是学知、困知、利行、勉行之人，在学习时，要注意学、问、思、辨、行这些学习环节和原则，学要能够掌握，否则不停止。自己不知的要问别人，没有问明白不停止。问了以后要思考，没有自己的体会不停止。当然还要反复问辨，没有明确答案不停止。弄明白了，还要实行，不做到扎扎实实不停止。用比别人百倍的力量去做，即使愚蠢、柔弱，也会明智，也会坚强起来。强调学习必须靠毅力来完成。后来《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，正是这种“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神。学问思辨行，是历史上著名的学习原则和方法，《论语·子张》中也有雏形思想，如子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”就同学问思辨行大体相类，不过同前面一样，《中庸》增加了力行的内容，而且内容更加丰富全面。
本章还有一些内容要进一步申明。文章首先谈的是政治问题。中国一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学探讨的头等话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它推广迅速。孔子提出“为政在人”、人存政举、人亡政息的问题，的确政治往往随执政者不同而改变。强调执政者的修养，的确执政者修养不仅关乎政治成败，还关乎人民祸福。
其次提到的是五伦关系，今天除无君臣关系外，其他几项关系依然都是不能或缺的，有的还血肉相连，不可分割，这都提醒我们要正确处理而不可忽视。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，而“知耻近乎勇”一点，值得多说几句。孟子说：“羞耻之心，人皆有之。”有了知耻心，才能有所不为，才能改正错误；弥补自己不足，才能迎头赶上他人，所以说“知耻近乎勇”。一个人如此，一个民族、一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富民兴邦，自立于世界民族之林。
再次，关于预见性问题。“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”。这实在是太重要了。未雨绸缪，防患于未然，是做任何事都必须考虑的，事后诸葛亮并不高明，有前瞻性谋划，才是智者。
哀公问政 (1) 。子曰：“文武之政，布在方策 (2) 。其人存 (3) ，则其政举；其人亡，则其政息 (4) 。人道敏政 (5) ，地道敏树。夫政也者，蒲卢也 (6) 。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大 (7) 。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀 (8) ，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣 (9) 。）故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【注释】
(1) 哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋。“哀”为谥号。
(2) 布：陈列。方：书写用的木板。策：书写用的竹简。
(3) 其人：指文王、武王。
(4) 息：灭，消失。
(5) 敏：迅速。指各种政策的快速推行。
(6) 蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而生长迅速。
(7) 亲亲：前者为动词，作亲爱解；后者是名词，指亲人，如父母等。
(8) 杀（shài）：等差。
(9) 在下位不获乎上，民不可得而治矣：郑玄说：“此句在下，误重在此。”郑说是，当删。
【译文】
鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王、周武王的政治措施，都记载在典籍上了。这样的贤人在世，这些政事就能实施；他们去世，这些政事也就废弛了。贤人治理国家，政事就能迅速推行；沃土植树，树木就能快速生长。政事就像芦苇生长一样快速容易。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。仁，就是人自身具有爱人之心，亲爱亲人是最大的仁。义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。所以，君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母亲人；要侍奉父母亲人，不能不了解人；想要了解人，不能不知道天理。”
天下之达道五 (1) ，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也 (2) ，朋友之交也：五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也 (3) ，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【注释】
(1) 达道：天下古今共同遵循的道理。
(2) 昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
(3) 达德：天下古今共同具备的德性。
【译文】
天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五项是天下共通的大道。智、仁、勇三种是天下共通的品德，用来履行这五条人道，这三种品德的实施效果都是一致的。对这些道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人经历了困苦才知晓，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。对于这些道理的实行，有的人心安理得地去做，有的人因为名利去做，有的人被迫勉强去做，但只要他们最终都做成了，也就是一样的了。孔子说：“爱好学习就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞耻就接近勇了。知道这三点，就知道怎样修养自己；知道怎样修养自己，就知道怎样治理他人；知道怎样治理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
凡为天下国家有九经 (1) ，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也 (2) ，子庶民也 (3) ，来百工也 (4) ，柔远人也 (5) ，怀诸侯也 (6) 。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩 (7) ，体群臣则士之报礼重 (8) ，子庶民则百姓劝 (9) ，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
【注释】
(1) 为：治理。九经：九条准则。
(2) 体：体察，体恤。
(3) 子庶民：以庶民为子，如父母爱其子。
(4) 来：招来。百工：各种工匠。
(5) 柔远人：优待边远地方来的人。
(6) 怀：安抚。
(7) 不眩：不迷惑。
(8) 报：回报。
(9) 劝：勉励。
【译文】
凡是治理天下国家有九条原则。那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身，就能确立正道；尊重贤人，就不会思想困惑；亲爱亲族，就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们的回报就会更加厚重；爱民如子，老百姓就会努力工作；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方之人就会归顺；安抚诸侯，天下的人就会敬畏了。
齐明盛服 (1) ，非礼不动，所以修身也。去谗远色 (2) ，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使 (3) ，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛 (4) ，所以劝百姓也。日省月试 (5) ，既廪称事 (6) ，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能 (7) ，所以柔远人也。继绝世 (8) ，举废国 (9) ，治乱持危 (10) ，朝聘以时 (11) ，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
【注释】
(1) 齐明盛服：斋戒沐浴，使身心洁净，身穿盛装。齐，通“斋”。
(2) 谗：说别人的坏话。这里指说坏话的人。
(3) 官盛任使：官员众多，足够听任差遣使用。
(4) 时使：指役使百姓不误农时。薄敛：赋税轻。
(5) 省（xǐng）：省察。试：考核。
(6) 既廪（xì lǐn）称事：发给的薪水粮米与工作业绩相称。既廪，即“饩廪”，指薪水粮食。称，符合。
(7) 矜：怜悯，同情。
(8) 继绝世：延续已经中断的家庭世系。
(9) 举废国：复兴已经没落的邦国。
(10) 持：扶持。
(11) 朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
【译文】
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊崇贤人的原则。提高亲族的爵位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这就是亲爱亲族的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用他们，并给他们丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的原则。使民服役不误农时，少收赋税，这就是勉励百姓的原则。每天省察，每月考核，付给他们的薪水粮米与他们的业绩相称，这就是奖劝工匠的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人，怜恤能力差的人，这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危弱，按时接受诸侯朝见聘问，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。
凡为天下国家有九经 (1) ，所以行之者一也。凡事豫则立 (2) ，不豫则废。言前定则不跲 (3) ，事前定则不困，行前定则不疚 (4) ，道前定则不穷。
【注释】
(1) 九经：九条常规。
(2) 豫：预备，准备。
(3) 跲（jiá）：绊倒。此处指说话不顺畅。
(4) 疚：惭愧。
【译文】
总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的方法却只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语言不畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
【译文】
在下位的人，如果得不到在上位人的信任，就不可能治理好民众。得到在上位人的信任是有规则的：得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有规则的：不能让父母顺心，就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的：反省自己不真诚，就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的：不明白什么是善，就不能够使自己真诚。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之 (1) ，慎思之，明辨之 (2) ，笃行之 (3) 。有弗学 (4) ，学之弗能弗措也 (5) ；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注释】
(1) 审问：审慎地探问。
(2) 明辨：明晰地分辨。
(3) 笃行：笃实地履行。
(4) 弗：不。
(5) 弗措：不罢休，不停止。
【译文】
真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人啊。努力做到真诚的人，就是选择好善的目标执著追求的人。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有明白绝不罢休；要么不想，想了没有所得绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。