本篇是《庄子》书中倍受称道的篇章之一，其鲜明的思想特色和隽永的文字魅力都堪称精品。本篇取篇首二字命题，其主旨探讨了人对万事万物价值判断的无限相对性，表现了庄子哲学中颇有影响的相对论的观点。作者认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱、荣辱也是无常的，因而要求人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真”，即不执着于人为得失而伤害自然本性，一切顺应自然而返归人生的真谛。

本篇全文分前后两大部分，前一部分描述海神与河神的对话，总共七问七答，分别就关于多与少的自我判断、时空的无穷性与事物变化的不定性、“言之所不能论”与“意之所不能察致”、大小贵贱的不同审视、自然之道的可贵性等作了精细而形象的讨论，最后以“无以人灭天”等三“无以”一“谨守”给全部对话作结。这也是全文的总论部分。

本篇的后一部分，也是分论部分，则是通过看似不相关联的六则寓言故事，分别对总论进行了进一步的形象化诠释。如“夔怜蚿”一则，意在阐发“无以人灭天”之旨；“孔子游于匡”一则，意在申明“无以故灭命”之旨；“公孙龙问于魏牟”一则，意在申发“无以得殉名”之旨；而“庄子钓于濮水”与“惠子相梁”二则，再次申发“无以得殉名”之旨；而“庄子与惠子游”一则，则是申发了“反其真”之旨。

一

秋水时至 (1) ，百川灌河。泾流之大 (2) ，两涘渚崖之间 (3) ，不辩牛马 (4) 。于是焉河伯欣然自喜 (5) ，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目 (6) ，望洋向若而叹曰 (7) ：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也 (8) 。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 (9) ，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家 (10) 。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也 (11) ；夏虫不可以语于冰者，笃于时也 (12) ；曲士不可以语于道者 (13) ，束于教也 (14) 。今尔出于崖涘 (15) ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣 (16) 。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之 (17) ，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地 (18) ，而受气于阴阳 (19) ，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也 (20) 。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎 (21) ？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎 (22) ？号物之数谓之万 (23) ，人处一焉。人卒九州 (24) ，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉 (25) 。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎 (26) ？五帝之所连 (27) ，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳 (28) ，尽此矣 (29) ！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【注释】

(1) 秋水：秋雨。时至：按时而降。

(2) 泾流：水流。泾，借为“ ”，水脉。

(3) 涘（sì）：河岸。渚崖：水洲岸边。渚，小洲。崖，边。

(4) 辩：通“辨”。

(5) 焉：犹“乎”，句中语助词。河伯：黄河之神。

(6) 旋：转。面目：脸面，指态度。

(7) 望洋：仰视的样子。若：海神名，取其若有若无之意。

(8) “以为”二句：莫己若，即“莫若己”。我之谓，即“谓之我”。均为倒装句。

(9) 少：以……为少。轻：轻视。伯夷：孤竹君之子，不受君位，不食周粟，饿死于首阳山。义：义气，气节。

(10) 大方：大道。

(11) 拘：局限。虚：同“墟”，居处。

(12) 笃：固，浅陋不通，局限。

(13) 曲士：一曲之士，浅陋偏执之人。

(14) 束于教：束缚于世俗之学。

(15) 尔：你。崖涘：指黄河岸边。

(16) 大理：大道理，指大道。

(17) 尾闾：指海水出口处。

(18) 比：借为“庇”，寄托。

(19) 气：元气。阴阳：指天地，自然。

(20) 大山：即泰山。

(21) 礨（lěi）空：小穴。礨，借作“罍”，酒器。

(22) 稊（tí）米：稊的果实，与谷子相似。稊，形似稗的草。大仓：储粮的大库。

(23) 号物：称呼物类。

(24) 卒：通“萃”，聚。按“卒”如读为本字，“人卒”即指人众，亦通。

(25) 人处一焉：此处是以个人对众人而言。

(26) 豪：通“毫”。

(27) 连：读为“禅”，禅让。

(28) 任士：操劳务事之人。

(29) 此：指如同毫末。

【译文】

秋雨按时而降，大小溪水都灌入了黄河。水流的浩大宽广，两岸及河中水洲之间，连牛马都不能分辨。于是乎河伯欣然自得，以为天下的盛美都集中在自己身上了。它顺着水流向东前进，到达了北海，面向东方望去，不见大海的尽头。于是乎河伯这才改变自得的态度，仰起头对着海神若感叹说：“俗话说：‘听了很多道理，总觉得都不如自己高明。’说的就是我这种人啊。而且我还曾经听说过认为孔子的见闻很少和轻视伯夷气节的话，当初我还不信。现在我亲眼目睹了你那望不到边的海水，难以穷尽，我若不是来到你的门前，那就危险了，我将永远被得道的人讥笑。”

北海若说：“对于井中之蛙不能和它谈论大海，这是由于它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰的事情，这是由于它的生命局限在很短的时间；对于浅陋偏执的人士不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。现在你从河岸走了出来，看到了大海，方知你自己的孤陋寡闻，这将可以同你谈论大道了。天下的水域，没有比海更广大了，千万条江河之水归入这里，不知何时休止，但大海从来未见满溢；海水从尾闾地方排出，不知道什么时候停止，然而大海不会空虚；不论春秋季节的更替，大海不会有所变化；不论水灾旱灾的降临，大海全然不受影响。它的蓄水之多远远超过江河的水流，根本无法计量。对此，我却从来没有感到自满，自认为寄托形体于天地，禀受元气于阴阳，我在天地之间，犹如一块小石头、一根小树枝放在泰山上一样。正存有自以为渺小的想法，哪里还会感到自大自满呢！计量四海在天地之间所占的分量，不就像在大泽中的一个蚁窝吗？计量中国在四海之内所占的分量，不就像在大粮仓中的一粒小米吗？物类名称的数目有万种之多，而人类只是其中的一种。人类聚居于九州，凡是粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。这样说来，一个人与万物相比，不就像毫毛之末长在马身上那样微不足道吗？诸如五帝的相继禅位，三王的互相争位，仁人为天下安危而忧虑，实干家为治理天下而操劳，都如毫末一样微不足道。伯夷辞让王位以此取得声名，孔子到处游说以此显示渊博，他们的自满，不就像刚才你对于河水的自满一样吗？”

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河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷 (1) ，时无止 (2) ，分无常 (3) ，终始无故 (4) 。是故大知观于远近 (5) ，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故 (6) ，故遥而不闷 (7) ，掇而不跂 (8) ，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂 (9) ，故生而不说 (10) ，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪 (11) ，又何以知天地之足以穷至大之域！”

【注释】

(1) 量：物体的量数。

(2) 时无止：时间、时序的流逝是没有止境的。

(3) 分：得与失的分际。无常：无定。

(4) 故：通“固”，固定。

(5) 大知：指得道的人。知，同“智”。观于远近：远近都能看到。

(6) 曏（xiànɡ）：明，明察。今故：犹古今。故，读为“古”。

(7) 闷：郁闷。

(8) 掇（duō）：拾取。跂：向往，企求。

(9) 涂：同“途”。

(10) 说：同“悦”，欣喜。

(11) 倪：通“仪”，尺度，标准。

【译文】

河伯说：“那么我以天地为大而以毫末为小，这样可以吗？”

北海若说：“不可以。那物体，器量各不相同，千差万别，没有穷尽；时间的流逝也永无止境；贵贱贫富等等一切得与失的分际根本上就没有定准；一切都是变化不定的，没有所谓的开始，也没有所谓的终结。所以有大智慧的人能够观察到事物的远近，因而小的不以为小，大的不以为大，这是因为知道物量无穷的道理。验证和察明古今变化无穷的情况，所以对于流逝的遥远的过去并不感到郁闷，对于俯拾可得的未来并不心存企望，这是因为懂得时间的流逝永远不会停止的道理。明察自然万物盈亏的变化，所以得到什么并不欣然自喜，失掉什么并不忧愁烦恼，这是因为知道得与失是没有定准的道理。明白了生死不过是人生旅行中的一条平坦大路，所以生存时不特别欣喜，死亡时不以为祸害，这是因为懂得终始没有固定不变的道理。计算一下人所知道的事情，远不如人所不知道的事情多；计算一下人的生存时间，远比不上他没有生命时的时间长；想用极少的知识和极短的生命去追究无限发展变化的世界，因此只能导致心思迷乱而茫然若失。由此看来，又怎么知道用毫末就足以判定最小的尺度，又怎么知道用天地就足以穷尽最大的领域呢！”

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河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形 (1) ，至大不可围 (2) 。’是信情乎 (3) ？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺 (4) ，大之殷也 (5) 。故异便 (6) ，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也 (7) ；无形者，数之所不能分也 (8) ；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者 (9) ，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉 (10) 。是故大人之行 (11) ，不出乎害人，不多仁恩 (12) ；动不为利 (13) ，不贱门隶；贷财弗争，不多辞让；事焉不借人 (14) ，不多食乎力 (15) ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异 (16) ；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝 (17) ，戮耻不足以为辱 (18) ；知是非之不可为分，细大之不可为倪 (19) 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己 (20) 。’约分之至也 (21) 。”

【注释】

(1) 精：细小。

(2) 围：范围。

(3) 信情：实情。

(4) 垺（fú）：大，宏大。

(5) 殷：大。

(6) 异便：谓物虽相异却各有自己的所宜。

(7) 期：限，限于。

(8) 数：度数。

(9) 意致：意识到，意会。

(10) 不期精粗：指不能用精细和粗大来限定的事物。期，不限于。

(11) 大人：指得道的人。行：行为。

(12) 多：赞美。

(13) 动不为利：举动做事并非为了私利。

(14) 事焉不借人：做事不借助别人之力。

(15) 不多食乎力：不赞美自食其力。

(16) 辟：邪僻。异：乖异，怪异。

(17) 劝：劝勉，勉励。

(18) 戮耻：刑戮和罢官的耻辱。辱：羞辱。

(19) 倪：限定，区别。

(20) “道人”三句：道人、至德、大人，均指体道之人。成玄英《疏》说：“体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻”；“造极之人，均得于丧，既无所丧，亦无所得”；“大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。”

(21) 约分：依守本分。

【译文】

河伯说：“世俗中的议论者都说：‘最细小的东西是没有形状的，最大的东西是无法限定范围的。’这是真实情况吗？”

北海若说：“从小的方面去看大的东西，这是看不到尽头的；从大的方面去看小的东西，这是看不分明的。精细之物，这是小物中的小物；巨大之物，这是大物中的大物。所以各物大小不相同却有着自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精细与粗大，都是局限于有形的东西；对于小到无形的东西，是无法用度数进行测量区分的；对于大到不可范围的东西，是无法用度数测量穷尽的。可以用言语谈论的事物，那是事物中比较粗大的；可以意识到却无法用言语表达的事物，那是事物中比较精微的；用言语无法谈论而用意识又不能沟通的，那是无法用精细和粗大来称谓的事物。因此，体道之人的行为，不做危害他人的事，但也不赞许对他人施恩行惠；行动做事不为获取利益，不轻贱家奴；不与他人争夺财物，也不赞许把财物辞让给人；遇事不借助他人之力，也不赞许自食其力的人，也没有轻贱贪污之人的念头；一举一动与世俗大为不同，却也不赞许乖僻邪僻的行径；凡有所为，不过随着众人而已；也不卑贱奉承谄媚的人，世间的高官厚禄不足以为劝勉，杀戮蒙耻也不足以为羞辱；知道是非的界限不可以确定，知道大小的标准也无法限定。我听说：‘得道的人不扬名，至德的人不索取，体道的人不存己。’依守本分到了极致罢了。”

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河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱 (1) ？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之 (2) ，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣 (3) 。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之 (4) ，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非 (5) ，则趣操睹矣 (6) 。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝 (7) ；汤、武争而王 (8) ，白公争而灭 (9) 。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴 (10) ，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里 (11) ，捕鼠不如狸狌 (12) ，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤 (13) ，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非 (14) ，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时 (15) ，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门、小大之家！”

【注释】

(1) 倪：区分。

(2) 差：指万物的大小差别。

(3) 差数：数量的差别。

(4) 趣：趋向，取向。

(5) 尧、桀：唐尧和夏桀。尧为圣人，桀为暴君。自然：自是，自以为是。

(6) 趣操：志趣和情操。

(7) 之、哙让而绝：指燕王哙将王位禅让给子之，子之即位，国人不服。齐宣王兴师伐燕，杀死哙与子之，燕国几乎灭绝。让，禅让。

(8) 汤、武争而王：指商汤伐桀，周武王伐纣，都因争战获胜而称王。

(9) 白公争而灭：指白公胜因郑人杀其父，请兵报仇，不许，遂自起封邑之兵反楚。楚王派叶公子高伐而灭之。白公，名胜，楚王平之孙，太子建之子。

(10) 梁丽：梁栋。丽，通“ ”，屋栋。冲城：冲击城防。窒穴：堵塞小洞。

(11) 骐骥骅骝：四种良马，一般骐骥连称，骅骝连称。

(12) 狸狌：野猫和黄鼠狼。

(13) 鸱鸺（chīxiū）：猫头鹰。一说，“鸺”字为衍文。撮：抓取。蚤：跳蚤。

(14) 盖：通“盍”，何不。师：效法。无：通“毋”，不要，抛弃。下同。

(15) 差其时：不合时宜。

【译文】

河伯说：“假若在物体的表面，假若在物体的内部，又怎样来区分贵贱，怎样来区别大小呢？”

北海若说：“用自然之道来观察，万物原本没有贵贱之分；从万物自身的角度来看，都是自以为贵而彼此相贱；用世俗之人的眼光来看，贵贱的判定并非自己能够操控。按照万物的大小差别来考察，顺着大的角度来看而认为是大的，那么没有一物不是大的；顺着小的角度来看而认为是小的，那么没有一物不是小的。知道了像天地那么巨大的东西，比起更巨大的东西，也不过是一粒小米；知道了像毫末那么细小的东西，比起更细小的东西，就犹如一座大山；那么万物之间的数量差别也就看清了。从事物的功能来考察，从有功能的角度来看而认为它有功能，那么万物都有功能；从没有功能的角度来看而认为它没有功能，那么万物都没有功能。懂得了东与西两个方向相互对立，而又彼此不能相缺，那么事物的功能与分量就可以确定了。从人们对事物的取向来看，依着它可肯定的地方去肯定它，那么万物之中没有不可肯定的；依着它可否定的地方去否定它，那么万物之中没有不可否定的。知道了尧和桀各自为是而相互否定，那么人们的取向和情操便可以看清了。从前尧和舜因禅让而称帝，而燕王哙和燕相子之因禅让而灭绝；商汤和周武王因争战而称王，白公胜却因为争讨而灭亡。由此看来，争斗和禅让的礼制，唐尧和夏桀的行为，他们的高贵与卑贱是因时而异的，并没有一定的常规。梁栋之大可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞鼠穴，说明使用的器具不同；像骐骥骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不同；猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，说明各自的性能不同。人们总是说：为什么效法正确的而丢掉错误的，效法治理好的而抛弃混乱的呢？这是不明白天地间事物变化的道理，和万物发展的实际情况。这好比是说只师法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳一样，这种说法行不通是很明显的。然而有的人还在不停地游说，这种人不是愚昧就是在欺骗人！古代帝王的禅让情况各不相同，夏商周三代相继承的情况也各自相异。凡是不合时宜、违背民众意愿的，称他为篡夺之人；凡是合乎时宜、顺从民众意愿的，称他为高义之人。沉默住口吧，河伯，你哪里知道贵贱的分别、大小的真谛呢！”

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河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍 (1) ，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍 (2) ；无拘而志，与道大蹇 (3) 。何少何多，是谓谢施 (4) ；无一而行 (5) ，与道参差。严乎若国之有君 (6) ，其无私德；繇繇乎若祭之有社 (7) ，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷 (8) ，其无所畛域 (9) 。兼怀万物，其孰承翼 (10) ？是谓无方 (11) 。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形 (12) 。年不可举，时不可止。消息盈虚 (13) ，终则有始。是所以语大义之方 (14) ，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

【注释】

(1) 辞受趣舍：辞让、接受、趋就、舍弃。

(2) 反衍：向相反的方向发展，犹转化。

(3) 蹇（jiǎn）：阻塞，违碍。

(4) 谢施：谓相互转化。施，移，转。

(5) 无：通“毋”，不要。一：执一，固守。

(6) 严：庄重威严。有：语助词，无义。下句“有”字同。

(7) 繇繇（yóu）：即“悠悠”，悠然自得的样子。社：社神，即土地神。

(8) 泛泛：广阔、周遍的样子。

(9) 畛（zhěn）域：界限。

(10) 孰：谁。承翼：得到庇护。承，受。翼，羽翼，庇护。

(11) 无方：无所偏向。

(12) 不位乎其形：形无定位，没有固定不变的形态。

(13) 消息盈虚：消亡、生息、充盈、亏虚。

(14) 大义：指大道。方：指精义、奥旨。

【译文】

河伯说：“那么我在哪些事情上可以做，哪些事情上不可以做呢？我将如何辞让、接受、进取和舍弃呢？我到底怎样做好呢？”

北海若说：“从道的观点来看，什么是贵什么是贱，可以说贵与贱是相互转化的；不要拘执你的心志，造成与大道背离。什么是少什么是多，可以说多少是相互转化的；不要固执偏见行事，造成与大道不合。像国君一样庄重威严，对谁都没有偏爱；像被祭祀的土地神一样悠然自得，对谁都没有偏私的福佑；像四方无限伸展的大地那样广阔无垠，没有什么东西可以界限。包容万物，谁受到庇护？可以说是无所偏向。万物都是一样的，谁是短的谁是长的呢？大道是没有开始与终止的，而万物却有死生的变化，即便一时有所成就，也是不足依赖的。大道在一虚一盈中变化着，没有固定不变的形态。往昔的岁月不可回转，逝去的时间无法挽留。万物在消亡、生息、充盈、亏虚之中，终而复始地变化着。明白了以上的道理，方能谈论大道的奥义，讨论万物变化的道理。万物的生长，犹如快马拉车奔腾驰骤一般，没有一个动作不在变化，没有一个时间不在移动。什么事可以去做，什么事不可以去做呢？万物原本就在自行变化着，无须有意去做什么。”

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河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权 (1) ，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也 (2) ，言察乎安危，宁于祸福 (3) ，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外 (4) ，德在乎天。’知天人之行 (5) ，本乎天 (6) ，位乎得 (7) ，蹢躅而屈伸 (8) ，反要而语极 (9) 。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首 (10) ，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命 (11) ，无以得殉名 (12) ，谨守而勿失，是谓反其真。’”

【注释】

(1) 权：权变，应变。

(2) 薄：迫近，逼近。

(3) 宁：安。祸福：指穷困和通达。

(4) “天在”二句：天，天性，自然本性。人，人事，人为。

(5) 天人：自然与人。行：指活动规律。

(6) 本乎天：以自然为根本。

(7) 位乎得：处于自得的境地。

(8) 蹢躅（zhízhú）：同“踯躅”，进退不定的样子。

(9) 反要：返回道的枢要。语极：谈论万物的至理。

(10) 落：通“络”，指套上马笼头。

(11) 故：有心而为，造作。命：天理。

(12) 殉名：为追求虚名而丧生。

【译文】

河伯说：“那么为什么还要尊重大道呢？”

北海若说：“明白大道的人必定通达万物之理，通达万物之理的人必然知道如何应变，知道如何应变的人就不会让外物伤害自己了。有最高修养的人，火不能让他感到灼热，水不能让他淹溺，寒冷和酷暑不能伤害他，禽兽也不能偷袭他。这些并非说他迫近它们而不会受到损害，而是说他能明察安危，安于祸福，能够谨慎对待进退，所以没有什么东西能够伤害他。所以说：‘天性存于内心，人事显露于身外，道德本于自然。’懂得自然与人类活动的规律，方能以自然为根本，处于自得的境界，进退适宜而屈伸得当，返归道的枢要而谈论万物的至理。”

河伯说：“什么叫做天然？什么叫做人为？”

北海若说：“像牛马长着四只脚，这就叫天然；像给马套上笼头，给牛鼻穿上缰绳，这就是人为。所以说：‘不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要为追求名利而丧生，谨慎守住这三句话而不失误，这就叫做返归纯真的本性。’”

二

夔怜蚿 (1) ，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行 (2) ，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机 (3) ，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也 (4) 。今子蓬蓬然起于北海 (5) ，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我 (6) 。虽然，夫折大木、蜚大屋者 (7) ，唯我能也。”

故以众小不胜为大胜也 (8) 。为大胜者，唯圣人能之。

【注释】

(1) 夔（kuí）：传说中的野兽，形似牛，无角，一足。怜：爱慕。蚿（xián）：马蚿，又名百足虫。

(2) 趻踔（chěnchuō）：跳着走。

(3) 天机：天然的本能。

(4) 有似：谓像是有足行走的样子。

(5) 蓬蓬然：风吹的声音。

(6) （qiū）：又作“䠓”，踢踏。

(7) 蜚：通“飞”，指吹卷。

(8) 以众小不胜：谓不与众小争胜。

【译文】

夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心思。

夔对蚿说：“我只能用一只脚跳着行走，我不如你啊。现在你使用那么多的脚行走，究意是怎么走法呢？”

蚿说：“不是这样的，我并非有心用万足行走。你没见到过那唾沫吗？喷出来，大的如珠子，小的如水雾，夹杂着散下，不可胜数。现在我也像唾沫一样，只是动用我的自然本能，并不知道为什么这样。”

蚿对蛇说：“我用众多的脚行走，却不及你没有脚走得快，这是为什么呢？”

蛇说：“我依靠天然的机能而行走，怎么能够改变它呢？我哪里还要用脚呢！”

蛇对风说：“我扭动着脊背和胁下而行走，还像是用脚行走的样子。现在你‘呼’地一声从北海兴起，又‘呼呼’地吹入南海，而看起来好像什么也没有，这是为什么呢？”

风说：“是的，我是‘呼’地一声从北海兴起而又进入南海，然而有人用手指我，用脚踢我，就都能战胜我。尽管这样，像吹折大树、席卷大屋这样的事情，只有我最能干。”

所以说，只有任听自然天机，不与众小争胜，才能成就大胜。能够成就大胜的，只有圣人才能做到。

三

孔子游于匡 (1) ，宋人围之数匝 (2) ，而弦歌不惙 (3) 。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女 (4) 。我讳穷久矣 (5) ，而不免，命也！求通久矣，而不得，时也！当尧、舜而天下无穷人，非知得也 (6) ；当桀、纣而天下无通人，非知失也 (7) ：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者 (8) ，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣 (9) ！吾命有所制矣 (10) ！”

无几何，将甲者进 (11) ，辞曰 (12) ：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”

【注释】

(1) 匡：卫国邑名。

(2) 宋人：当作“卫人”。鲁国阳虎曾经暴虐匡人，孔子游宦到此地，因长相颇像阳虎，所以匡人误会把孔子包围起来。匝：层，圈。

(3) 惙：通“辍”，止，停。

(4) 语女：告诉你。女，同“汝”，你。

(5) 讳：忌讳，躲避。

(6) 知得：指智慧高超。知，同“智”，智慧。

(7) 知失：智慧丧失，智慧低下。

(8) 兕（sì）：犀牛一类的野兽。

(9) 由：即子路，名仲由。处矣：谓安然处之，安居。

(10) 制：控制，管制。

(11) 将甲者：率领士兵的人。甲，士兵。

(12) 辞：转告，解说，含有道歉之意。

【译文】

孔子游宦到了卫国匡地，卫国人把他围了好几层，而孔子仍然抚琴歌吟，并不停止。子路进屋拜见孔子，说：“先生为什么这样快乐呢？”

孔子说：“过来，我告诉你。我力求避免穷厄的局面已经很久了，但还是不可摆脱，这是命运不好啊！我追求通达已经很久了，而却一直没有实现，这是时运不好啊！当时在尧、舜的时代，天下没有困窘失志的人，并非他们的智慧高明；当时在桀、纣的时代，天下没有通达得志的人，并非他们的智慧低下：这都是时代形势造成的。在水中行走而不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走而不躲避兕虎，这是猎人的勇敢；刀剑逼近眼前而无所畏惧，视死如归，这是壮士的勇敢；明白困窘是命运的安排，知道通达是由时运所决定，面临大灾大难而无所畏惧，这是圣人的勇敢。仲由，你安心呆着吧！我的命运自有一定的限数。”

没过一会儿，一个带兵的人进来，表示歉意说：“我们还以为您是阳虎呢，所以就围了起来。现在知道弄错了，请让我表示歉意，随后我们退去。”

四

公孙龙问于魏牟曰 (1) ：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可 (2) ；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之 (3) ，不知论之不及与 (4) ？知之弗若与？今吾无所开吾喙 (5) ，敢问其方。”

公子牟隐机大息 (6) ，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎 (7) ？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上 (8) ，入休乎缺甃之崖 (9) 。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗 (10) 。还虷蟹与科斗 (11) ，莫吾能若也 (12) 。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐 (13) ，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣 (14) 。于是逡巡而却 (15) ，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损 (16) 。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊 (17) ，规规然自失也 (18) 。且夫知不知是非之竟 (19) ，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也 (20) ，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者 (21) ，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇 (22) ，无南无北，奭然四解 (23) ，沦于不测；无东无西，始于玄冥 (24) ，反于大通 (25) 。子乃规规然而求之以察 (26) ，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与 (27) ？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳 (28) 。今子不去，将忘子之故 (29) ，失子之业。”

公孙龙口呿而不合 (30) ，舌举而不下，乃逸而走。

【注释】

(1) 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，战国时期赵国人，著名的名家。著有《公孙龙子》，今存六篇。魏牟：魏国公子，名牟，故称公子牟。按，此借他人之名，编自家故事，不可用信史看待。

(2) “合同异”四句：这是公孙龙的著名论题。合同异，把事物的同与异合而为一。离坚白，把一物的坚硬与白色分出来。然不然，可不可，把不是说成是，把不可说成可。

(3) 汒焉：自失的样子。汒，通“茫”。

(4) 论：指辩论的水平。与：通“欤”。

(5) 喙（huì）：鸟嘴，代指人嘴。

(6) 隐机：依靠在几案上。机，通“几”，几案。大（tài）息：叹息。

(7) 坎（kǎn）井：浅井。

(8) 跳梁：即“跳踉”，腾跳。井干：井栏。

(9) 甃（zhòu）：堆砌井壁的砖。崖：指破损的井壁边。

(10) 蹶（jué）：踏。跗（fū）：脚背。

(11) 还：回顾。虷（hán）：孑孓，蚊子幼虫。科斗：即“蝌蚪”，蛙的幼虫。

(12) 莫吾能若：即“莫若吾能”的倒置。

(13) 跨跱（zhì）：盘踞。

(14) 絷（zhí）：绊住。

(15) 逡（qūn）巡：小心退却的样子。

(16) 崖：海岸，指水位。

(17) 适适然：惊惧的样子。

(18) 规规然：拘谨自失的样子。

(19) 知（zhì）不知（zhī）：智慧不足以知道。竟：通“境”。

(20) 商蚷（jù）：马蚿，俗称百足虫。

(21) 自适：自以……为乐。

(22) 彼：指庄子。跐（cǐ）：蹈，踏。大（tài）皇：皇天，苍天。

(23) 奭（shì）然：释然，毫无阻碍的样子。四解：四面通达。

(24) 玄冥：万物产生前的混沌状态。

(25) 大通：无所不通的大道。

(26) 规规然：经营的样子。

(27) 寿陵：战国时燕国地名。馀子：少年人。邯郸：赵国国都，在今河北邯郸。

(28) 直：只不过，只能。

(29) 忘子之故：与下句“失子之业”互文见义，“忘”与“失”同义，“故”与“业”同义。

(30) 呿（qū）：口张开的样子。

【译文】

公孙龙向魏牟问道：“我少年时学习先王之道，长大后通晓仁义道德的行为，提出了‘合同异，离坚白’、‘然不然，可不可’的命题，使各家各派的智士感到困惑，让众多的善辩之人理屈词穷，我自认为达到了最通达的境界。现在我听说了庄子的言论，感到茫然怪异，无所适从，不知道是我辩论的才能不及他呢？还是我的智慧赶不上他？总之现在我是无法开口了，敢问这其中的道理。”

公子魏牟听了，靠在几案上长长叹了一口气，仰头笑道：“你就没有听说过浅井中青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我好快乐呀！想出来玩耍，就在井栏上面跳来跳去，想休息就回到破损的井壁边。跳入水中，水便托住我的腋窝，撑起我的下巴；踏进泥浆里，烂泥就会淹没我的脚背。回头看看那些孑孓、小蟹和蝌蚪，没有能像我这样的。而且我独占一坑之水，盘踞浅井的快乐，这也是最大的幸福了。先生你为什么不常过来看看呢？’东海的大鳖左脚还没有伸进井里，而右膝已经被井口绊住了。于是小心地退到原处，向浅井之蛙讲述大海的情况，说：‘那大海辽阔深邃啊，说有千里之远，不足以形容大海之大；说有八千尺的高度，不足以量尽大海之深。大禹时代，十年就有九年闹水灾，可是海水并不曾增多；商汤时代，八年就有七年闹旱灾，可是海水并不曾减少。不因为时间的长短而有所变化，不因为雨量的多少而有所增减，这也是东海的最大快乐。’于是浅井之蛙听了，惊慌失措，若有所失。再说，你的智慧不足以了解是非的究竟，还想观察庄子的至理之言，这就好像让蚊子背山，让马蚿过河一样，必定不可能胜任。而且你的智慧尚且不能谈论精妙的理论，自己却满足于一时口舌上的胜利，这不就像浅井之蛙一样吗？况且庄子的学说正可以下蹈黄泉而上登苍天，不分南北，四通八达，进入到深不可测的境地；不分东西，原始于天地未分的混沌状态，返归于无所不通的大道。你却不断地用洞察的眼光去探讨它，用雄辩的口气去谈论它，这简直是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不也是太渺小了吗？你走吧！你就没有听说寿陵少年到邯郸学步的故事吗？他不但没有学会赵国走路的步法，而且连原来的步法也忘掉了，结果只好爬着回去。现在你还不快点走开，将会忘掉你原来的学业。”

公孙龙呆呆地张着嘴，翘起的舌头放不下来，心神恍惚，悄悄地溜走了。

五

庄子钓于濮水 (1) 。楚王使大夫二人往先焉 (2) ，曰：“愿以境内累矣 (3) ！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上 (4) 。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎 (5) ？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

【注释】

(1) 濮水：在今山东濮县。

(2) 楚王：楚威王。往先：往见之，先述其意。有试探的意思。

(3) 境内：国内，指国家政务。

(4) 巾笥（sì）：巾、笥皆用作动词。巾，即用巾包装。笥，装入竹箱里。

(5) 曳：拖。涂：泥。

【译文】

庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子的心意，说：“大王愿意把国内的政务委托先生。”

庄子头也不回，仍然拿着鱼竿钓鱼，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。国王把它用丝巾包起来，安放在竹箱里，珍藏在庙堂中。请问这只龟，宁可死了留下一把骨头让人尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥巴里爬呢？”

两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥巴里爬。”

庄子说：“你们走吧！我也是愿意拖着尾巴在泥巴里爬。”

六

惠子相梁 (1) ，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(2) ，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食 (3) ，非醴泉不饮 (4) 。于是鸱得腐鼠 (5) ，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

【注释】

(1) 惠子：惠施。梁：魏国都城大梁，故址在今河南开封。这里代指魏国。按，因魏国以大梁为都，所以又称梁国。

(2) 鹓（yuānchú）：凤凰一类的鸟，喻庄子。

(3) 练实：竹子的果实。

(4) 醴（lǐ）泉：甜美的泉水。醴，甜酒。

(5) 鸱（chī）：猫头鹰，喻惠子。腐鼠：喻相位。

【译文】

惠子做了梁国的宰相，庄子去看望他。有人对惠子说：“庄子过来，是想取代你当宰相。”于是惠子十分恐惧，在国都中连续寻找了三天三夜。

庄子前往去见惠子，说：“南方有一种鸟，名叫鹓，你知道吗？这鹓从南海起飞，一直飞到北海，不是梧桐树它不栖息，不是竹子的果实它不食用，不是甜美的泉水它不饮用。这时有一只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠，刚好鹓从上空飞过。猫头鹰仰起头，望着鹓，唯恐失掉腐鼠，大声怒斥道：‘吓！’现在你想用你的梁国来怒斥我吧？”

七

庄子与惠子游于濠梁之上 (1) 。庄子曰：“鯈鱼出游从容 (2) ，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣 (3) ！”

庄子曰：“请循其本 (4) 。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 (5) 。我知之濠上也。”

【注释】

(1) 濠（háo）：濠水，在今安徽凤阳境内。梁：桥。

(2) 鯈（tiáo）鱼：白条鱼。

(3) 全矣：完全如此。

(4) 循：顺，追溯。本：始。

(5) “子曰”二句：庄子把惠子“子非鱼，安知鱼之乐”的反诘句，改换成一般的问句，把否定的意思转换成肯定的意思，所以反驳说：“既已知吾知之而问我。”

【译文】

庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鯈鱼游来游去，从容自在，这是鱼的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”

庄子说：“你不是我，怎么会知道我不知道鱼的快乐？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你原本也不是鱼，你也不知道鱼的快乐，这就完整准确了！”

庄子说：“请追溯你原来问我的话，你说的‘你怎么会知道鱼的快乐’这句话，说明你已经知道我知道鱼的快乐才来问我的。现在我来告诉你吧，我是在濠水桥上知道的。”