《何陋轩记》引用孔子的话，君子到了蛮荒的地方，可以让这个地方不再蛮荒。意思是君子在蛮荒的地方，还是可以保持君子的人格。另一个意思是，君子到了蛮荒的地方，会去教化蛮荒的人，会去改善人心。王阳明在龙场，建立了龙冈书院，教化当地人。既然“心外无物”，“心即理”，“人的心就是天地之心”，那么，人心是社会的根源。所以，王阳明的心学，一方面是个人的自我修炼，不断成长，另一方面是重视教育，在教育中改变人心，从而改变社会。

王阳明一生都在讲学，甚至在打仗的时候，还在上课。相比于官员，王阳明可能更愿意自己被人看作老师。他一生先后创建了龙冈书院、南宁敷文书院，先后到文明书院、濂溪书院、白鹿洞书院、稽山书院讲学。1528年，王阳明已经57岁，而且病重，仍然去广西平定叛乱，在繁重的公务之下，仍然创立了南宁敷文书院，可见他对教育的重视。

而他为龙冈书院学生写的《教条示龙场诸生》，最能体现他的教育理念，贯穿了他的心学法则。全文的翻译如下：

同学们追随我到此地，情意深厚。我担心没有什么能帮到你们的，就用四件事来要求你们，互相勉励，以此答谢同学们的情意。一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。你们要好好听讲，不可不重视。

立志

志向不能立定，天下便没有可以做成功的事情。就算是各种工匠，也是以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由于没有立定志向。立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？

古人所说：“假使做好事，可是父母怪罪他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如果这样就不去做好事，是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，那么，为什么不做好事？为什么不做君子呢？假使做了坏事，但父母因此而疼爱他，兄弟因此而喜欢他，族人乡亲因此而尊敬信服他，那么，就做坏事吧。但是，如果做了坏事，父母因此怪罪他，兄弟因此而怨恨他，族人乡亲因此而轻视厌恶他，那么，何苦要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。

勤学

已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不要以聪明智慧机警敏捷为高尚，要以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装作充实，本来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀，自以为是，用空话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？

假如有人谦虚沉默，自我持重，觉得自己才华不足，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚守信和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中有不称赞羡慕他的吗？他固然自认为才华不足，并且不求超越他人，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。

改过

说到过失，就算是贤人，也不会完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。所以，做人不是要求没有过失，但要求能够改过。各位同学自己想一想，日常有缺少廉耻忠信的德行吗？有轻视孝顺友爱的道理而陷入狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。

各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，固然是要极力地悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分的改过向善的心，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，仍不妨碍他今天成为一个君子啊。如果想着我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，因此怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽沉迷中到死，那我也就绝望了。

责善

所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”，但是必须做到所谓的“尽心地劝告并且好好地开导他”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉的态度，使朋友听到就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力地斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心。虽然他想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他，使他做坏事了。

所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他人的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待对方，也是不可以的。他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢？我对圣道没有什么心得，我的学问是粗浅的。各位同学跟随我来此求学，我常整夜思量，罪恶还不能免除，何况过失呢？有人说“事奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方。这是不对的。劝谏老师的方法，要直白却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说，即使我是对的。这就是教者、学者彼此规劝而长进。各位同学责求向善，应当从要求我为善开始。

教条示龙场诸生

诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊从答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！

立志

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳堕，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤学

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

改过

夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善

责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致于婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。