不要因为你的人生图景感到压抑，不要总想着过去或未来有多少艰难困苦。只要在当下的每一个瞬间扪心自问：“在这项工作里，有哪些地方令我不堪忍受？”你会羞于承认的。然后再提醒自己，给你带来沉重负担的，既非未来亦非过去，总是现在：只要你能将现在隔绝开来，谴责自己软弱的意志，竟然连这样一点事都无法承受，那么现在带来的负担就会随之减轻。

1　从这一点来说，你也没有自命不凡的资格：如今，你已经失去了终身，或者在长大成人之后，做一名哲学家的机会。其实，很多人都清楚，你自己也知道，你和哲学相距甚远。所以你黯然神伤，如今你很难赢得哲学家的名声，你的身份也是一大阻力。所以如果你真的洞明世事，那就放弃对名声的向往，满足于按照本性的愿望度过余生吧。所以你一定要考虑，本性的愿望究竟是什么，不要被其他事所干扰。你凭经验得知，你在游历四方的时候，并未找到理想的生活——它不在逻辑里，不在财富里，不在荣耀里，不在放纵里，不在任何地方。那要在哪里才能找到它呢？在按照人的本性行事之中。你要怎么做才好？要有能驾驭冲动和行为的原则。那是什么原则？是分辨善恶的原则——相信不能让人变得公正、自制、勇敢、自由的事物，便不是善的；不能让人变得与之相反的事物，便不是恶的。

2　每做一件事，都这样自问：“这样做对我有何影响？我会不会后悔？”我很快便会死去，一切成空。倘若眼前的工作是理智和有益于社会的，也符合人神共守的法则，那我还有何求？

3　亚历山大、尤利乌斯·凯撒、庞培——对第欧根尼、赫拉克利特、苏格拉底来说，他们算得了什么？后面这几位能看透现实，看透其因由和物质，支配他们的心灵便是他们的主人。而前面那几位，只是其野心的奴隶罢了。

4　就算你勃然大怒，他们依旧不以为意。

5　首先，无需感到不安：万事万物都遵循整体的本性，你很快便会不复存在，就像哈德良和奥古斯都如今已经不复存在一样。其次，专注于手头的事务，看清它的真实情形。提醒自己，自己有责任做一个好人，按人的本性所要求的行事，然后坚定而直率地做事，说你认为正确的话。不过始终都要保持善意、正直和诚挚。

6　宇宙自然所做的工作，便是把现实变成另一番模样，将事物改头换面，将它们从此处移往彼处。一切都在变化之中，它们的分布也没有什么不同。一切都司空见惯，因此无需畏惧任何新鲜事物。

7　每种生物，只要依循本性指明的正道前行，就能达成圆满。对理性的本性而言，它的正道就是，对驻留心间种种印象里的任何虚假或含糊的东西都不予赞同，将冲动的念头都引导到有益社会的行为上去，将自己的好恶限制在自己力所能及的范围之内，对宇宙自然分配给自己的一切欣然接纳。因为它也是宇宙本性的一部分，正如叶子的本性是植物的本性的一部分：只是叶子参与的那种本性，缺乏感知和理性，容易折损。而人有份参与的那种本性，是畅行无阻、明智和公正的——因为它为每种造物赋予了合理而适当的寿命、物质、因由、活力和经验。不过不要寻找一一对等的实例，而应该着眼于总体的对等——这一类造物的总和与另一类造物的总和大致相当。

8　虽不能学习，却能遏制自负；能战胜享乐和痛苦；能超脱于虚荣之上；能不对冷酷无情和忘恩负义之人发怒，甚至还能关照他们。

9　别再让人听到你抱怨宫廷生活，也别让自己听到你的抱怨。

10　所谓后悔，就是责怪自己错失了有益的东西。善当然是有益的东西，对至善之人至关重要。而至善之人并不会为错过享乐而后悔。因此享乐既不是有益的东西，也不是善。

11　这样东西究竟是什么？它的构造如何？它的物质和因由有哪些成分？它在世间有何用处？能存在多久？

12　在你不愿起床的时候，提醒自己：做有益于社会的事，既是你的性情，也是人的本性，而睡觉则是你和愚蠢的动物都会做的事情。符合某种存在的本性的，与它的关系也就更加密切，其本质更有价值，对它的同类来说，也就更有意义。

13　反复检验你心里留下的种种印象——倘若能够做到，不妨逐一检验：调查其起因，辨明其情绪，分析其逻辑。

14　每当你遇到某人的时候，先问自己这个问题：“他对人生的善恶抱有何种信念？”因为如果他对享乐与受苦，以及构成这两者的要素，对美名远扬和默默无闻，对生与死抱有这样那样的信念，那他做出这样那样的事来，我就不会感到惊讶或奇怪了。

15　为无花果树结出无花果感到惊讶，是荒唐的。还要记住，当这个世界的产物已经摆在那里的时候，还为它竟会生出这样的产物感到惊讶，也是没有理由的。医生为病人发烧感到惊讶，船长为遇上逆风感到惊讶，也同样荒唐。

16　记住：改弦易辙或接受他人的纠正，并不影响你的自由。行动仍是你做出的，驱使你做出这一行动的，是你的意念和判断，是你的智慧。

17　如果选择是你做出的，那你为何要那样做？不过如果是他人的选择，那你怪谁——怪罪原子还是怪罪神明？两者都是疯狂行径。没有什么好怪罪的。如果你有能力，就纠正他的为人，如果你做不到，至少把事情本身纠正过来。如果连这一点也不可能做到，那怨天尤人又有何用？不要做没有意义的事。

18　逝去的事物并未脱离宇宙。倘若它停留在这里，并且发生了变化，那它也会分解成恒久存续的成分，也就是构成宇宙和你的各种元素。它们也会发生变化，并且不会抱怨什么。

19　一切事物的诞生，都是有意义的——比如马、葡萄藤。这让你感到惊讶吗？就连太阳神都会说：“我的诞生是有意义的。”其他神明亦然。那你被创造出来，意义何在呢？是为了让你享乐？可以这样认为吗？不妨考虑一下。

20　自然既关注每样事物的消亡，也关注其初生和延续——就好比人将球抛起一般。怎么能说球往上飞是好事，往下落或者落在地上是坏事呢？怎么能说气泡的生成是好事，破裂是坏事呢？烛火也是类似的例子。

21　将肉体内外翻转过来，看看它是什么样，它在衰老、生病、死亡时，又会变成什么样。

对歌颂者与被歌颂者，铭记者与被铭记者来说，人生都是短暂的。更何况这些仅仅发生在陆地的一隅：甚至在这里，也不是所有人都能和睦相处，甚至一个人跟他自己也未必能达成和睦。整个世界也不过是宇宙中的一个小点而已。

22　把精力放在眼前的事物或行动上，放在原则或意义上。

你所经历的，都是你应得的。因为你宁愿明日为善，也不愿今日为善。

23　做事？我做事，是为了人类的利益。我遭遇了某件事？看在众神和宇宙源头的分上，我会接受它，互相关联的万事万物正是从宇宙的源头中涌现出来的。

24　就像你看到自己沐浴时的光景一般——那些肥皂、汗水、污垢、油腻的水，全都令人恶心——生活的每一部分和生活中的每样事物也是一样。

25　鲁西拉埋葬了维鲁斯，然后鲁西拉也被埋葬了。塞孔达[塞孔达（Secunda），可能就是马克西穆斯的妻子。]埋葬了马克西穆斯，然后塞孔达也被埋葬了。埃皮廷查努斯和戴奥提穆斯，安东尼和福斯蒂纳[福斯蒂纳（Faustina），安东尼的妻子，奥勒留的姑姑。]也是一样。一向如此。克勒尔[克勒尔（Celer），奥勒留演讲方面的指导老师。]目睹了哈德良[哈德良（Hadrian），此处可能指前文提及的哈德良皇帝，也可能指一位同样名字的诡辩家。]的下葬，然后他自己也入了土。那些敏锐的心灵，那些先知或自命不凡的人，如今又在哪里？比如卡拉克斯、德米特里[德米特里（Demetrius），可能是一位犬儒学派哲学家，被罗马皇帝韦斯巴芗放逐。]、尤德蒙等人，无疑正是心灵敏锐之士。不过有谁不是朝生暮死呢。有些人很快便被人遗忘，有些人成了传说，还有一些人已经从传说中销声匿迹了。

所以你要记住，组成你肉身的可怜成分必将烟消云散，而你那脆弱的灵魂要么会毁灭殆尽，要么会转移到别的地方。

26　人的乐趣就是做人应该做的事。人应该做的事就是善待同类，无视感官的刺激，判断哪些印象是可信的，思考宇宙自然，以及因为宇宙自然而发生的一切。

27　三重关系：一是你与周围环境的关系；二是你与神圣的因由之间的关系，发生在人们身上的一切正是因它而生；三是你与同辈或同时代的人之间的关系。

28　对肉体而言，痛苦是一种祸患——那就让肉体表露出受害的迹象好了——对心灵而言，痛苦也是一种祸患。不过心灵可以风轻云淡，不把痛苦当作祸患。每一次判断，每一次冲动、欲望和抗拒，都发生在心灵之中，没有什么祸患能够深入其中。

29　用这种方式抹去留在心里的种种印象——经常对自己说：“我有能力让自己的心灵不被任何恶行、激情和混乱所干扰，能够看清所有事物的真实面貌，按照它们的价值来处置它们。”要记住自然赋予你的这种能力。

30　在元老院说话，或者跟任何人单独谈话，都要直截了当，不要有学究气。所说的话要让人感到真实可信。

31　奥古斯都的宫廷——妻子、女儿、孙辈、继子、妹妹、阿格里帕、亲属、家眷、朋友、阿瑞尤斯、梅塞纳斯[梅塞纳斯（Maecenas），罗马政治家，皇帝奥古斯都的外交官和顾问。]、医师、卜官：整个宫廷的人都亡故了。再看别的例子，故去的不只是个体，而是整个家族，比如庞培家族。在墓碑上，经常能看到“家族遗孤”这样的碑文。想想看，祖辈们为传宗接代忧虑不安，到了后来，总会有一个人变成家族的遗孤。整个家族也终将不复存在。

32　你必须一步步地走完人生，只要每一步都做到最好，就应该知足了，没有谁能阻止你取得这样的成就。“但总会有一些外在的障碍。”但没有什么障碍能妨碍公正、自制和理性。“但也许其他活动会受到妨碍。”那就欣然接受这种妨碍，做出明智的改变，顺应形势，很快便会有新的活动取而代之，成为你的人生的组成部分。

33　谦卑地接受，轻松地放弃。

34　如果你看到过砍掉的手足，或者身首异处的尸身——那么当一个人脱离群体，落落寡合时，他也是在以同样的方式戕害着自己。假如你脱离了自然的集体——你生来就是它的组成部分，如今却同它割裂开来。不过这件事还有一个奇妙的地方——那就是你还可以重新回到集体中去。躯体的部位可享受不到这份神恩，一旦被斩断，就再也接不回去了。可见神明对人是何等地眷顾有加。他从一开始就赋予了人跟整体藕断丝连的能力，就算人一度脱离了集体，他也可以重新回归，回到他作为集体成员的位置上去。

35　正如整体的本性是所有理性造物诸多本领的源泉，它也将这种本领赋予了我们。正如自然可以将各种作梗或作对的事物收归己用，将它纳入命运的安排，变成自身的组成部分，理性的存在也可以将各种障碍转化为对自己有用的素材，用它来帮助自己实现初衷。

36　不要因为你的人生图景感到压抑，不要总想着过去或未来有多少艰难困苦。只要在当下的每一个瞬间扪心自问：“在这项工作里，有哪些地方令我不堪承受？”你会羞于承认的。然后再提醒自己，给你带来沉重负担的，既非未来亦非过去，总是现在：只要你能将现在隔绝开来，谴责自己软弱的意志，竟然连这样一点事都无法承受，那么现在带来的负担就会随之减轻。

37　潘提亚或佩耳伽摩斯如今还坐在维鲁斯[维鲁斯（Verus），此处是指卢修斯·维鲁斯（Lucius Verus），前文中提到的潘提亚是他的情妇。]的棺旁吗？卡布里亚斯或戴奥提穆斯是否还坐在哈德良的棺旁？荒唐！如果他们还坐在那里，逝者会知道吗？如果他们知道，他们会感到高兴吗？如果他们感到高兴，那送葬者就会永垂不朽吗？他们的命运不也是先垂垂老去——像别人一样变成老妪和老翁——然后逝去吗？他们逝去之后，他们哀悼过的人又会如何？他们全都化作了腐尸与朽骨。

38　倘若你有敏锐的眼光，那就运用它吧，不过正如诗人所云，还要加上明智的判断。

39　在理性存在的构成中，我看不到什么有悖正义的美德，不过我的确看到了有悖享乐的美德——节制。

40　某事看似痛苦，其实只要你抛开自己对它的判断，就不会再有痛苦的感觉了。“什么是自己？”理性。“可我不只是理性。”姑且这样看吧。因此不要让理性给它自身惹来痛苦，要是你的其他部分陷入困境，它尽可以自行做出判断。

41　对动物的本性来说，感官方面的障碍是有害的。对动物的本性来说，欲念方面的障碍是有害的。（对植物的构造来说，某种其他方面的障碍也是有害的。）由此可知，对智慧存在的本性来说，思想方面的障碍也是有害的。

现在，把这些道理用在自己身上吧。痛苦与享乐对你是否有影响？把它们留给感官好了。你冒出一股做事的冲动，然后遇到了某种阻碍吗？倘若你的目标是要无条件地实现你的愿望，那你遇到的阻碍的确给你的理性造成了损害；不过倘若你能接受平常的经验，那你就不会遭受什么损害，也不会引起什么损害。你要明白，别人并不能妨碍你的思想正常地发挥作用。只要你的思想“独自变成一个完美的圆”，那么不论是烈火、钢铁、暴政、诽谤，还是别的什么东西，都无法触及它。

42　我没有理由伤害自己，我从未有意伤害过任何人。

43　乐趣因人而异。我的乐趣是让支配我的心灵保持纯洁，不抗拒生活或境遇，用善意的眼光看待一切事物，欣然接纳它们，或者恰如其分地运用它们。

44　瞧，不妨把当下一刻当作天赐的礼物。那些热衷追求身后美名的人，没有看清后世之人跟他们反感的今世之人并无不同，而且他们也会死去。后人对你的毁誉褒贬，对你来说算得了什么？

45　你把我拿起来，随便扔到哪儿去。不论我落在哪里，都会让心中的神灵保持快乐——保持满足，只要我的心态和行为符合它的性情。

眼前的事，是让我的心灵感到不适——惭愧、渴望、受到束缚、胆怯——的理由吗？你能为此找到合适的理由吗？

46　人所遭遇的事，没有什么是在对人来说属于自然而然的经历之外的——牛不会遭遇与其本性格格不入的事情，葡萄藤也不会遭遇与其本性格格不入的事情，石头也不会遭遇与其特性格格不入的事情。所以，既然每种事物的遭遇，对它来说都是惯常和自然的，那你还有什么好抱怨的呢？宇宙自然不会让你遭遇令你无法承受的事情。

47　如果你为某种外在的因素感到苦恼，那么困扰你的并非事情本身，而是你本人对它所做的判断——而你可以将这一判断当场抹消。如果令你感到苦恼的，是你自己的某种观念，那么没有谁能阻止你纠正自己的看法。所以，如果你觉得，某件事值得去做，并为自己没有付诸行动感到苦恼，那为什么不去做，何必发愁呢？“可是那里有无法克服的障碍。”那就没有什么好苦恼了，因为失败的原因并不在你。“可如果我没有把这件事做成，人生就没有了价值。”那你就应该像夙愿得偿的人一样安详地离世，不要怨恨那些妨碍你的人。

48　记住，只要你那起支配作用的心灵能够自给自足，不做任何它不愿做的事情，就算它的处境并不合理，它也是不可战胜的。当它做出合理而深思熟虑的判断时，就更是如此。所以不受激情影响的心灵就如同一座堡垒：没有比它更坚实的躲藏之处，所以来这里避难的人是不会受到伤害的。没能认清这一点的人是无知的，认清了这一点，却没有来这里寻求庇护的人是不幸的。

49　在你的第一印象表明的情况之外，无需再对自己多说什么。你听说某人正在对你恶语中伤。这就是你收到的报告：你并未听说你受到了什么伤害。我看到我的小儿子生病了。这就是我看到的情况：我并未看到他有危险。因此始终固守第一印象，不要从自己的思考中得出什么结论——这样就可以了。或者可以补充这样一条结论：世间发生的一切，都是人所熟知的。

50　泛苦的黄瓜？丢开便是。路上有荆棘？绕开就好。只要这样做就够了，用不着问：“世上怎么会有这些东西？”这个问题会被熟悉自然的学者讥笑，正如你在木匠或鞋匠的铺子地面上看到刨花或碎皮革，发出抗议，会遭到他们讥笑一样。不过他们有丢弃垃圾的地方，而整体的本性在自身之外，并没有那样的地方。它的技艺妙就妙在，它设定了自身的边界，将内部看似腐朽无用的各种事物加以回收利用，然后用这些材料创造出新的东西。因此它不需要什么外物，也不需要丢弃废物的地方。因此它有自身的空间、自身的材料、自身的技艺，就足够了。

51　行动不宜迟缓，言语不宜混乱，思想不宜含混。切勿萎靡不振或洋洋自得。生活中可以有些闲暇。

“他们杀戮，他们肢解，他们发出诅咒。”这与你的心灵保持纯洁、理智、清醒、公正有何关系？正如某人来到清澈甘甜的泉边，诅咒这口泉——它依然会涌出好喝的泉水。他尽可以往里投掷污泥或粪便，很快，泉水就会将它们冲散、冲走，并不会沾染什么异色。那你怎样才能像持久涌流的泉，而不是水池那样呢？只要始终保持自由的心态——还要做到始终善良、纯朴、谦逊。

52　不知道宇宙井然有序的人，也不知道自己的位置何在。不知道宇宙与生俱来的意图的人，也不知道自己的身份，或者宇宙为何物。对于这些一无所知的人，也说不清自己存在的目的是什么。所以，对一帮不知自己身在何处、不知自己是何许人的追随者，有人还心怀畏惧或者希望博得他们的赞扬，你对这种人观感如何呢？

53　一个人一小时咒骂自己三次，你还想得到他的称赞吗？一个人无法令自己感到满意，你还想让他感到满意吗？一个人对自己做的事几乎事事懊悔，他还能让自己感到满意吗？

54　不要只从周围的空气中吞吐气息，还要从包容万物的意念中获取见解。那股意念的力量就如同空气一般，无所不在：它可以任人汲取，正如空气可以任人呼吸一般。

55　总体而言，邪恶并不会给宇宙带来什么危害。个体的邪恶并不会给受害人造成伤害，它只会伤害到为恶之人，而且只要他愿意，便可以马上摆脱这份伤害。

56　对我用以做出决断的意志而言，邻人的意志无关紧要，正如其呼吸和肉体无关紧要一样。当然，我们首先是为彼此而生，但支配我们每个人的心灵各有各的权威。否则邻人的恶念也会危害到我：将我的不幸交由他人来掌握，这可不是神明的意图。

57　阳光看似向下倾泻，实则照耀四方，但并非释放一空。这种倾泻是笔直的延伸：所以光束才被称作光线，因为它们就像延伸的线条那样辐射开来。只要你观察阳光如何透过狭缝照进暗室，就能弄懂光线为何物。它在空气中笔直延伸开来，落在——姑且这样说吧——另一边阻碍它通行的固体上，而它会停在上面，并不会滑落或者坠落。

宇宙的意念也是这样流动和扩散——不像会枯竭的河水，更像恒久的辐射。它落在遇到的障碍上，并不会带来沉重的压力：它不会坠落，而是停在上面，将其照亮。任何不能反光的东西，都会失去被它照耀的机会。

58　恐惧死亡就是恐惧无知无觉或者另一种知觉。倘若你不再拥有知觉，也就不会再意识到任何坏事。倘若你有了另一种知觉，那你就成了另一种存在，生命仍将延续下去。

59　人们是为彼此而生。因此要么教导他人，要么容忍他人。

60　箭矢往一个方向飞，意念往另一个方向飞。不过意念即使在保持警惕或展开调查的时候，也是直来直去，直奔目标的。

61　走进支配每个人的心灵中去，让别人走进你的心灵中来。