《纽约时报》做过调查：影响世界最重要的十本书是什么？排名第一的是《圣经》，当然这是在英美国家做的调查。排名第二的就是老子的《道德经》。

老子其人：三位老子，谁是本尊

老子的身份，注家（从事注释的人）有不同的判断，司马迁在《史记·老子韩非列传》里就提到了三种可能。

一种说法：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“守藏室之史”就是看管藏书室的。

还有一种说法：“或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”这个人叫老莱子，也是楚国人，跟孔子同一个时期。

还有一种说法，说周太史儋是老子：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”“太史”就是写历史、记录历史的史官，相当于司马迁的前辈。

李耳、老莱子、周太史儋，都有可能是老子。

但从阅读的角度来看，老子是谁不重要，你只需要知道存在过这个人，在春秋战国时期，他写下了《道德经》五千余字，这就够了。

为什么春秋战国时期能出现诸子百家，能出现像老子、孔子这样的大家？我认为有以下原因：

其一，乱世逼着士大夫去思考：乱的根本原因是什么，应该如何解决。

其二，天下大乱，优秀的知识分子有了时间。不然知识分子还在干官吏要干的事，比如撅着屁股修水利工程、教育老百姓、收租、丈量土地之类的。天下乱了，知识分子跑到一个地方自己刀耕火种地养活自己，有足够的时间开始写东西。

其三，天下大乱，油腻的聪明人投机取巧、鸡鸣狗盗，让有识之士看不下去，要拎起笔来去写、去骂。

所以，春秋战国是开了无数朵美丽的智慧之花的时期。

《道德经》其实是君王的管理学

《道德经》讲的道家跟《论语》讲的儒家是不一样的。举两个大的分歧点：一是在人应该如何管自己、管他人、管天下的问题上，道家和儒家的观点是截然相反的；二是两者的听众完全不同。《道德经》是写给君王的，是中国的《君主论》。在战乱不断、民不聊生的春秋战国时期，老子认为管理者、君王应该干什么。无论老子是看档案的，还是写历史的史官，都是给皇帝打工的。他服务的对象只有君王，他做的事就是写下想法，以教导君王怎么治理现在和未来。而孔子的听众是整个士阶层、官僚体系和社会的中间层。

《道德经》其书：五千余言，流芳百世

《道德经》这本书五千余字，分为八十一章。这八十一章，也没有非常完整的体系和严格的顺序。

1973年考古发掘的长沙马王堆三号汉墓，出土了一套《帛书老子》，是写在帛上的。《德经》在前，《道经》在后，而不是像我们看到的《道经》在前、《德经》在后。

老子的哲学思想，概括为一个词是“无为”，再总结就是“顺”。一个君王不要老想折腾，不折腾，世界就会符合大道，就会欣欣向荣。这是最基本的思想。

道，是大道，是形而上的，是不能用言语说清楚的，是无处不在的。它是不随时间、空间的变化而变化的。

德是具体的，有两层意思：第一层是先天之德——有些东西生下来就固定了；第二层是后天的德——后天教化之德，通过学习、环境影响、人和人的交往，明白人能做什么，不能做什么。

老子还说“不争”——不要打仗，不要太剧烈的冲突，要“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。

其实老子和孔子的哲学，在中国历史上都长时间地指导了治国、治民、治事。比如“文景之治”“贞观之治”，中国历史上的两段好时光，都深刻地被老子的思想所影响。宋代以后，政治多受孔子的思想影响。

中国的士大夫阶层常强调“内庄外儒”，即用儒家的东西去处理俗事，用道家的东西掌控自己的身体和心灵。

选注《道德经》

（按：不同版本的《道德经》，内容略有不同）

《道德经》共八十一章，五千余字。如果你实在没时间，就读三遍第一章。憨山德清《老子道德经解》，认为“老氏之学，尽在于此”“其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已”，说他之后五千字推演的都是第一章。我就从我对世间以及管理学的认识角度来讲。

“道可道，非常道”，就是世间最大、最深奥、最根本的道理是可以讲的，如果不可以讲，老子就不写这五千字了。道可以讲，也可以把道再衍生出来，衍生出很多具体的名字。道到底是什么？道一，道二，道三……但是不能这么叫它，不仅吃力不讨好，而且可能会被误导。

“无名，天地之始；有名，万物之母”，最开始大家都没有名字，慢慢有了名字，这就有了开始。原来人少，凑在一起将就着过日子，后来发现人多了，需要流程了。当事情变得复杂，团队变大、人变多之后，优化流程比没有流程要好，但过多的流程有时候还不如没有流程。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，经常降低自己的欲望，看一看世界的奇妙。你静静地坐着，静听风声如海，静听花开，静听月光落在树叶上，静听蛤蟆掉到了井里——“吧嗒”。

人活着不能完全没欲望，用我老妈的话说：“生而为人，欲望满身。”有欲望可以，你要去看欲望是怎么产生、发展、变化、结束的，才能想清楚欲望到底是个什么东西。我过去的习惯是，升起一个欲望，给它斩掉，绝不留情。但现在我发现，对欲望不要武断，让它慢慢地涨一涨、飘一飘，给它点时间。

“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，道、名，可名、无名，天地、万物，都可以说“同出而异名”，都是从一个地方出来的，本一不二，玄而又玄。这是一切的开始，由一生二，慢慢地就产生了世界和人这些东西。

《道德经》第二章，我自己还蛮喜欢的。

这章先讲无为。无为有几个层次：第一个层次，因为这个世界有道存在，你不干，道还在；你干了，道可能就偏了。所以你要无为，在多数时候要学会收手。第二个层次，“行不言之教”，你想做什么自己去做，以身作则。自己做，做到了，别人能学多少就是多少，不见得要求别人做到。

“万物作焉而不辞”，只要你做到不干涉大道的运行，你会发现周围的一切，会有规律地、美好丰富又有秩序地生长。

接下来说的是态度。“生而不有”，你让一些东西长成，但不要认为这是你的私有财产、你的全部功劳。“为而不恃”，你做，但不把着，做就做了，下雨就下雨了，水流走就流走了，挣钱就挣点钱，花就花了。

“功成而弗居”，哪怕你有百分之九十的功劳，也不要跟别人唠叨这事是你干的，这样容易招祸。“夫唯弗居，是以不去”，因为你不霸占着什么东西，所以你也不会失去，你可能不会非常显眼、风光，但是你也不会非常落魄。

“不尚贤，使民不争”，不用推崇某些贤人，其实有很多好处，老子只说“使民不争”，大家不争来争去，说“我比你贤”“你贤我更贤”。“不尚贤”包含两层意思。第一层，有些圣贤是假圣贤，有些圣贤只是一时一事之圣贤，非要把他树立成楷模，让大家拿着放大镜去看他，他能舒服吗？所谓“德不配位，必有大患”，就是一些人的德行、智慧、见识的水平没到，却非想乘风破浪，站在孤峰顶上，结果被大家拿着放大镜去看，找毛病、找缺点，这不是给自己找事儿吗？

第二层，对于大多数人来讲，该干什么就干什么。如果被所谓的英雄人物、典型所驱动，而且产生误解，就可能出现偏差，对社会造成的不良影响，可能比你设想的好影响还要大。

“不贵难得之货，使民不为盗”，不把大家拿不到的东西当成好东西过分地宣传，那多数人就不会起贪念了。

“不见可欲，使民心不乱”，不要让特别搅动人心的、跟人的根本欲望相关的食色、金钱、权力在老百姓面前晃悠，晃悠多了，老百姓的心就乱了。

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，圣人的治理就是少让人动心，多让人吃饱肚子，少让人有不切实际的理想，多让人身体好，别生病。

“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，老百姓也没那么多的想法、欲望，有些油腻的所谓知识分子也就不敢动。这样持续无为，就发现没有什么不能管理好。

“持而盈之，不如其已”，一直拿着，一直追求，一直希望更多，不如算了。“揣而锐之，不可常保”，你敲敲打打一件东西，让它变得锋利，即使它不被消磨，你也担心它被消磨，这种担心会消耗你很多能量。所以，不要追求全满，不要追求一直尖锐。

“金玉满堂，莫之能守”，金玉堆满室，但守不住。我有朋友攒了些古董在家，被偷了。还好他眼力不好，古董是假的，损失不大。

“富贵而骄，自遗其咎”，富贵又骄傲，自找麻烦。你又富又贵，还爱吹牛，这不是等着倒霉吗？

“功遂身退，天之道”，功成了，身退，老天都认为你遵守了道。这句的核心词——退。不要求全，不要求最好，该退则退。你看他起高楼，你不一定要参加落成典礼，更不要等楼塌了，差不多就退。

功成身退不容易。急流勇退的范蠡是文子的弟子，文子又是老子的弟子。文子说：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。”他引申的是老子的话。秦朝丞相李斯知道这个道理，但他做不到。结果被赵高污蔑谋反，被夷灭三族，本人受尽酷刑，腰斩在咸阳市。他临死前对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”我想跟你牵着黄狗出上蔡的东门，咱们去打野兔，还能做到吗？在激烈斗争的人世，越是爬到孤峰，越可能出事。功成身退，明智之举。

第十九章提出的重要主张，就是放弃追求似乎好的东西。这和退类似，但又不一样。退是指你在得大功、大名、大利之前退下来，在你自己功成名就之前，有本事早退一步。

不要推崇圣人，放弃圣人和无比的智慧，老百姓有可能获利百倍。放弃仁义，老百姓可能就会又孝顺又慈爱。放下精巧的或是投机取巧的东西，盗贼可能就没了。因为你把这些人为设计的东西拿开，大道就会彰显，万物就会生长。如果你觉得上面这些有点飘忽，有点二乎，那告诉你一个简单的说法：追求朴素，降低欲望，减少莫名其妙的东西。

第二十四章的核心是别过分努力，过分努力不能长久，会伤到自身。德位要相配，你得不到的时候不要追求那个位子、名声。

“企者不立”，踮着脚尖，不能站得久。踮着脚尖才能够到的位子，不能让人安生。“跨者不行”，步子迈得太大，容易伤胯。“自见者不明”，整天只看自己，就不知道自己与别人的差距。“自视者不彰”，整天夸自己，没人会夸你。“自伐者无功”，总把功揽到自己身上的，最后成不了大功。“自矜者不长”，总是觉得自己特好的，不会有成长。“故有道者不处也”，真有道的、有智慧的人不会这么做。

总结就是：第一，推功揽过；第二，别太自我，认为自己哪儿都好是得不到成长的；第三，不要着急，用功时排除心中的杂念，一时做一件事情，专注地做好，再换下一件事。