《传习录》对于创业者，可能是最合适的必读书之一。

如果你想创业，想了解历史上有哪些重要思想在影响着现代生活，想知道如何通过立言而不朽，就读《传习录》。

《传习录》这个名字的意思是传给你，经常练习，你就能够抵达。

我读《传习录》带入的问题有三个：

第一，王阳明比孔子多说了什么？

第二，王阳明比程朱（程是指“二程”：程颢、程颐兄弟，朱是指朱熹）多说了什么？

第三，从成书到现在的500年里，在儒学体系中为什么《传习录》最重要？

把心想明白就能面对一切

王阳明和孔孟、程朱这些前代大儒在思想上有哪些异同？

从大范围上来讲，他们都是儒学，但个中差异还是很大的。孔孟和程朱其实已经产生了巨大的差异，这种差异和佛教的“小乘”“大乘”有些类似。

孔孟提出的儒学主要解决的是官僚机构如何帮助帝王管理百姓，讲的是管理学。

孔子、孟子想做的是管理者，社会的中坚力量——士，有道德、知识、理想、管理技术的读书人。其目的是在一个乱世通过行政管理实现生产的恢复、社会的有序，让老百姓过上相对稳定的日子。

到了宋代，社会稳定发展了一段时间，温饱之外的钱多了，社会上文人变得越来越多，多到没有那么多官给他们去做了。

成圣、成贤在孔子、孟子的时候是不可想的。那时候“圣”的定义非常严格，就是统治者，就是一国之君。“贤”也是历史上了不起的人物，比如伊尹。到了程朱的时候，修齐治平变成了成圣，管理术变成了修身术。

程朱理学讲究“道问学”，也就是说，你要认认真真检点自己。你要天天、月月、年年“存天理，灭人欲”——消灭跟天理相违背的人欲和人性，从而达到对天理越来越清晰的认识。程朱理学从很大程度上来讲，是苦修派。如果用佛教的话说，程朱是渐修派，一点一点修，没有捷径。

王阳明讲究“致良知”。你扪心自问，问自己的良知，眼观鼻，鼻观口，口问心。你问出来的，自认为是对的，就是对的。你把自己的心想明白了，你就能够面对一切。不用管书上的大道理，不用管其他人怎么想，你想知道的一切都在你心里。从这个角度讲，王阳明“援释入儒”，把佛教的东西、禅宗的东西引入儒学，在儒学中形成自己的“心学”。

从宋代以后，朱熹古板的、渐进的、苦修的方式，被当成读书人的正途。只要你走科举之路，只要你还想当官，就逃不过朱熹。几百年下来，读书人得多恨朱熹：太烦了，一步一步走，一点捷径都不给我；太烦了，好几百年都不变；实在太烦了，存天理，天理在哪儿呢？

这个时候突然出现了一个王阳明，他告诉你不要去看其他书，不要去管其他人，甚至你都不要去想虚无缥缈的天理，安安静静地和自己的心待一会儿，你的心里一切都有。你看清楚了自己的心，听心的召唤，心让你去干什么，你就去干什么，你就走在正确的道路上。多数人一听就觉得太棒了。

何况王阳明也是个响当当的人物，曾官至国家二品大员。按他的说法去走，有些人还真成了。两百个尝试者中，总能有两三个成的。不成的故事，没人听见，成的故事到处都在传扬。一来二去，王阳明“心学”的大旗已经在中华大地上飘扬，心学压倒了程朱理学。

解放自己，成就自己

如果说宋代理学的产生，是因为读书人多了，没有这么多官做，到了明朝那就更厉害了。明朝对读书人相当好，经济发展到了一定程度，特别是在江南富庶之地，读书但没官做的、读书而很困惑的闲人更多了。

我觉得八个字可以作为《传习录》的主题：自我解放，看到方向。

《传习录》迎合了那个时代，或者说适应了那个时代，也适应了之后人心里所向往的——人人可以成圣。解放自己，成就自己，在那之后，成为一个永恒的主题。

个人解放、致良知、以内心为驱动，王阳明心学的主要内容，我用一句话总结就是：按照良知，按照你的心指引你的道路去做，你就可以成圣。

文艺界和创业者要懂心学

王阳明的心学，我觉得最该学的是文艺界，其实涉及创意内容的行当，都该学。

创意，如果不把它仅仅当成养家糊口的手艺，你就面临一个问题：你手上有一份极富创意的活儿，应该怎么做？

绝大多数人是过去怎么办就怎么办，维持过去的水准就不错了，我不需要什么创意，做出来的东西是美的、好的就可以了。没错，这就是匠人精神。

日本人讲匠人精神，把一些东西做到极致，然后坚守。可能你的师父或者古人已经做到了，你就去追，然后坚守就好了，但是你很难开宗立派。

对于这样的行业，我建议读《传习录》，看自己的内心，自我解放，看到方向。不要管教科书，教科书可能不对，可能不适用于你，可能对你是种限制。

与其舍远，不如求近；与其求诸人，不如求诸己。看清自己，听灵魂的召唤。在看清自己的过程中不断创造、试错，接受不完美，或许有一天你真的就成了。

第二类适合仔仔细细读王阳明《传习录》的人，不是职业经理人，而是创业者。创业者在没有现成的商业模式之下，拿自己或爹妈的积蓄，管朋友借钱，开始创业。卖出一份产品、一个煎饼、一次按摩，挣点钱，剩下点利润，再去投资，再去融资，由小变大，甚至上市。

如果你想当训练有素的职业经理人，在大集团带四五百人，《传习录》可能不如《冯唐成事心法》管用。如果你想在街头开个煎饼铺，《传习录》更好，更适合你。

因为创业的时候本没有路，如果你有笔钱可以烧，你敢赌愿赌，能够承担后果，那就面对自己的内心，想想这个事怎么做。如果都想通了，你就按照心中的答案去做，哪怕面对暂时的失败，坚持三次，你就有可能往前多走几步。如果还不行，你再坐下来想一想，或许你可能就是当跟随者的料，那就不去创业了。

最适合看《传习录》的是艺术家和创业者。从终极的角度讲，除了你自己的心，没有更好的老师了。

这些人读《传习录》要谨慎

《传习录》如果学不好、乱用可能会出问题，比如做官，去管大企业。

你跟着你的良知去干了，认为自己做得特别对。在大的机构中，你的上上下下，他们也有他们的心。观点对观点，良知对良知，心对心，能有对错吗？

在大企业里，如果你是跟人做事的初级员工，你总跟领导或周围人说，你听从你的良知，你不能照着他们说的去做，他们会如何处理你？

学王阳明心学的人去做官，如果做不好，常见的问题是“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，平时揣着袖子说“我是这么看的”“这事应该这样”“我觉得”“我感觉”“我认为”。与之相反，孔孟之道讲管理学，讲的就是“勿意、勿必、勿固、勿我”。“临危一死报君王”就是最后跟君王、领导一块儿走到了死路。

清初士大夫阶层重新审视明末败亡的原因，重新思考王阳明的心学，提出了老老实实地做事，老老实实地构建、维持、运转、继承官僚体系。

心学的好处也明显。在心学兴盛的时代，江南富庶之地产生了灿烂的文学。小说有《金瓶梅》，散文方面有张岱、袁枚等，绘画有“扬州八怪”“四僧”“四王”等。生活美学也达到了高峰，如明式家具、明式饮茶、明式造园等。

王阳明的心学有革命性，也有局限性。革命性是自我解放，看到方向。局限性是在集体意志的形成上，心学没有说清楚，甚至有一定的破坏作用。

成事、明理、克己

我举一些我蛮喜欢的王阳明的话。

天下各种各样的事，如果不是很难得到，你会发现失去也很容易。如果积累得不够，你绽放得也不会很漂亮。

不能走捷径，要积累。厚积薄发，建立护城河。把事情看得太容易，得到太容易，这样的日子、成就是守不住的。

不难不做，不成事。做难事，做对的事，才能真正成事。

在安静的时候多体会了悟。你每天开一百次会，见一百个人，是没法来看清自己的心的。要给自己一段相对安静的时间，想想自己的心。在事上去磨炼。把做事当成磨炼自己最好的方式。多把自己的肉身当成一块材料，多把具体的实事当成一块磨刀石。十年磨一剑，磨刀石就是具体的事，剑就是你。

不要说山里什么都没有，朗月清风你不需要一钱买，还可以享受得到。

生命只有一次，你来到世间，虽然不是你提出申请被批准之后而降临的，但是你既然来了，还是要把它过好。想过好，就要想想时间如何来用，不要盲目地把时间花在心感触不到的地方。

处理事情、工作要放得开阔一点，不要钻牛角尖，不要总争强好胜。大道如青天，我们都可以走一边，退半步，路宽点，彼此都方便一点。做人留一线，日后好相见。

每个人都可以讲出自己的道理，很难分清楚谁对谁错，即使分清楚，错的一方也不会心服口服，即使心服口服，他也不会改。所以算了，多问问自己要达成什么目的。说不通的事，合作不愉快的人，解决不了的大问题，暂且放过去。

其实你能干的有很多，别往牛角尖里钻，不要往墙角里逼自己，你逼自己的时候也逼着别人，你逼别人的时候也是逼着自己。温饱之后，万事往开了想，积极努力拓展新的空间。

人们总说，要无我，要忘我，但在这之前，你要先理解自己。为己这事并不丢人，这样才能知道你的力量来自哪里。知道了你的光明面和黑暗面，你才有可能去克制黑暗面，才能变成更好的自己。一、先要承认自己是最好的。二、发挥自己最善良、光明、美好的一面——致良知。三、克服自己非良知的部分。四、知行合一，实现自己的良知。

王阳明晚年对心学的总结，是四句：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

如果你觉得绕，就记住三句——“心即是理”：你的心就是天理；“知行合一”：认定了就去做，做到了才是真知道；“致良知”：奔着心中光明的、善良的、正能量的方面去，不要陷到黑暗之中。

如果你还觉得复杂，用禅宗的一句话说就是：诸恶勿作，诸善奉行。