通过一本书就能了解我们的祖先在这块大地上怎么生活，怎么恋爱，怎么心烦和狂喜，你要不要读？

先民的性与情

早年我们没有文字，但是有文化，比如红山文化、齐家文化、龙山文化、良渚文化。往后，到了商周，开始有了文字记载，呈现的形式是龟甲、兽骨占卜用的词。但占卜往往涉及打仗、祭祀、王公贵族的生老病死，跟我们的日常生活离得相对会远一些。还有一类早年的文字记录，民间占卜。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是很多人写的，可能包括两三千年前的路人甲、路人乙、隔壁老王、村口寡妇，包括那个时候的史官、文臣、皇亲国戚、专门的文人为了祭祀、典礼等正式用途写出来一些诗。所以，《诗经》的好处是既有街头、田头、床头，又有庙堂上、宫殿里和祭台旁；有《风》《雅》，有《颂》。其时间跨度约有五百年，涉及方方面面，从凶杀到情感，从征战到哀怨，啥都有，太珍贵了。

有一种说法，说各地收集的诗大概有三千多首，孔子下手选了三百余首。如果《诗经》真是孔子编的，孔子因这一件事就应该享受世世代代、无穷无尽的崇拜。

读诗要不求甚解

在讲《诗经》内容之前，我不得不强调如何读《诗经》，有两个要点。

第一个要点，不求甚解，“模模糊糊打十环”。

《诗经》语言跟今天的语言习惯相差太大，而且诗本身在意义表达上就有多指性和不确定性，诗人用尽了全身的力气，用最少的词暗示最丰富的意思。你非让它有个官方答案、标准答案，这真是焚琴煮鹤，不要这么做。

诗本身就是一个模糊的东西，几千年的流传又造成模糊，所以读《诗经》的方式就是不求甚解，这或许反而能更好地理解《诗经》想要表达的诗意。

打枪的一个诀窍叫“模模糊糊打十环”，在你呼吸起起伏伏、莫名其妙、慢慢悠悠、感觉似有似无时，很自然地把那枪打出去——十环！读诗也是这样。

开一瓶酒，一边读诗，一边得过且过，让这些诗自己能理解的部分进入脑海、心田。酒助诗意，模模糊糊地体会到感动就好了，不求甚解。

第二个要点，放开道德律，看到真实的人性。

后人阐释《诗经》，包括儒学强调的“君君臣臣父父子子”，基本都不对。《诗经》讲的是一个人看到花草、走兽、美女，出征了，受伤了，凯旋了，失败了，心里的真情实感，跟道德律、统治术没有关系。孔子说“一言以蔽之，思无邪”就对了。无论是字面意思还是真实意思，似乎有些不道德，但是“思无邪”，是正常人类的想法。

走近《诗经》的四个关键词

类型—风、雅、颂。《诗经》按风、雅、颂分为三类。“风”是指音乐曲调，“国”是地区、方域之义，“国风”即各地的曲调。“雅”就是正，是指朝廷，西周王畿的乐调，就是国王居住地的乐曲、乐调。“颂”是指宗庙祭祀之乐，很多都是舞曲，音乐相对舒缓。可惜这些古乐今天已经失传，我们已经无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。

手法—赋、比、兴。《诗经》主要就三个手法：赋、比、兴。

赋，平铺直叙，讲究的是细节之生动。比，对比，比如你像电线杆子一样高，你像乌鸦一样黑，你像狐狸一样狡猾。有一方面像就可以作为比。兴，是赋、比、兴中最神的一个，简单地说，是更高级的比喻。

“春水初生，春林初盛，春风十里不如你”，就是兴。

天气暖和了，水慢慢渗出来。草木被初生的春水滋润，渐渐茂盛。在春花里、在春光里、在春色里，走了舒服的几里路，都不如比这一切春色、春光路上更美好的你。

结构—重章叠句。《诗经》结构里用了很多双声叠韵、重章叠句，简单地说，就是重复言语。比如：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”

有时候换词，还不如重复，有时候重复比变化更有力量，有回旋往复之感。与其让我用八种方式说你漂亮，还不如用一种最好的方式说你漂亮八遍。在这点上《诗经》深深教育了我。

韵律—朗朗上口。押韵，是诗人最重要的武器，如果一首诗歌不押韵，那它的威力就少了小一半。实在不能押韵了，《诗经》就加一个语助词，这个语助词彼此能押韵。

光耀千古的诗篇

下边解读《诗经》中我最喜欢的一些诗。

《周南·桃夭》：新婚之喜，洞房花烛

这首诗写得喜庆。大意是：小姑娘可漂亮了，就像桃花开放一样，又鲜，又艳，又美，又热情。这个姑娘要嫁到我这儿了，合家快乐，太好了！

这首诗充分体现了《诗经》的特点——真情实感。娶了一个漂亮姑娘，一块儿生孩子，过日子，照顾老人。听上去挺好的。之后难免有烦心的地方，但那是之后的事。

押韵，“华”“家”“实”“室”“蓁”“人”押韵。叠字，“夭夭”“灼灼”“蓁蓁”。

结构类似，甚至有重复，“桃之夭夭”，桃花很美丽，重复三次。

“桃之夭夭”比“之子于归”，桃花很漂亮，我要娶的姑娘也很漂亮，就像桃花一样好看。比喻是很神奇的一件事，桃花跟女生到底哪点像？颜色？可爱劲儿？生气？或许，但更多的是整体的感觉，桃花那种怒放，那种张扬，那种天真烂漫，那种自然，就和好年纪的女生一模一样。

《秦风·蒹葭》：求而不得，内心荒凉

《诗经》里很有名的一首，最重要的八个字就是“所谓伊人，在水一方”，它的诗境诗意也出自这八个字。我们或多或少都有喜欢的人，那个人莫名其妙地如此之美好，但是在水的另一方，我们就是没有那条船，没有那个桨，不能到她／他身旁。

除了这八个字，还有“气氛组”——赋、比、兴用得特别好。如果你单看“蒹葭苍苍，白露为霜”，就是赋，就是平铺直叙，芦苇苍苍，沾着露水变成的霜。但是，如果你细想后边的句子，它就是比。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”我想到在遥远彼岸的美人的心情，我的心上长满了芦苇，芦苇上结满了白白的霜。

“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”，我逆流去找她，道路又弯又长。我顺流去找她，也没找着，但是她似乎在水中间，不在岸上。离我似乎近了一点，但为什么我还是碰不到她的脚尖儿？

这么短短的一首诗，求而不得，内心荒凉。这也是我为什么喜欢诗，喜欢当个诗人。诗歌是语言王冠上的明珠。

《卫风·木瓜》：美女与“颜控”的恋情

这女生长得好就是有优势，容易被人爱。你给他一个木瓜、桃子、李子，他能给你一块玉，不是为了等价交换，而是为了跟你一直要好。

这首诗告诉我们，长得好还是重要的，人有趣也是重要的，另外还要有所交换。你哪怕长得好，哪怕人有趣，你还要准备点木瓜、木桃、木李，给人做顿好吃的，切个水果，还是要有点仪式感，不能啥都不给。

《周南·关雎》：我想你想得睡不着觉

讲的是凤求凰，用的是赋、比、兴，特别是兴。

“关关雎鸠”，一只鸟在河中的小洲叫来叫去，有个如此美好的女子在我周围晃荡，让我内心荡漾。

“求之不得，寤寐思服”，窈窕淑女不像船边的菜呀，我没办法摸到她，我也不能总摸水里的草啊，怎么办呢？

“窈窕淑女，琴瑟友之”，我给她弹个琴，奏个曲儿，唱个歌儿，她是不是就能像这个水草一样，至少让我摸摸她的头发，摸摸她的手指甲？

“窈窕淑女，钟鼓乐之”，这个美女，如果我再敲起鼓来打起锣，我是不是能够让她快活呢？希望如此吧！

这首《关雎》激素水平相当高。

挑一首《诗经》里相对情色一些的，看看“思无邪”能到什么程度。

我稍稍翻译一下：

野地里有个被打死的獐子，用白茅草包着它。有个很美好的姑娘动了春心，那长得很帅的哥哥在引诱她。在那个林子里，有个死鹿，死鹿被白茅草包着。这个美好的女生，像玉一样美丽。女生说：帅哥呀，你慢一点呀，不要碰乱我的裙子，不要碰得狗也叫。

用赋、比、兴都不足以来说这首诗的好。在野地里，在树林里，在死了的鹿旁边，有个很帅的猎人，有个像玉一样的女子，他们做了春雨对大地做的事，做了春风对花朵做的事。

这个男生有动作，但是没太多的话。他打死了鹿、獐子，这个女生是下一个“猎物”吗？是女生“猎”他，还是他“猎”这个女生？

这个女生没有太多的行动，但是有态度。有女怀春，但还是心慌，说你慢慢的，你不要弄乱我的衣服，你不要让狗莫名其妙地叫。