 |
列子 | 收藏 |
仲尼
列子 作者：列子
《仲尼》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对“君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄”的严酷现实，儒家的诗书礼乐往往失去原先济世治乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的摆设。此刻，须由“体神而独运，忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。本篇作者便有意借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于内者无难于外”的修身理论。
文中以孔子与颜回的对话引出“无乐无知，是真乐真知”的观点。作者认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见，作者又提出判断圣人的独特标准：圣人通融于大道，故而在内修身，则能“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，在外治世，亦可“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。
篇末，作者为了预防矫枉过正，又将“默而得之而性成之”的圣人与庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照，通理而无所偏执，无为而惠及天下；后者却好像聚块积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了。这不由使人想起孔子那句至理名言：“不患人之不己知，患己无能也。”（《论语·宪问》）
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“先言尔志。”
曰：“吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
孔子愀然有间曰 (1) ：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年 (2) ，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手 (3) ，曰：“回亦得之矣。”
出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日 (4) ，不寝不食，以至骨立 (5) 。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
【注释】
(1) 愀（qiǎo）然：容色改变。有间（jiàn）：一会儿。
(2) 当年：毕生。
(3) 北面拜手：古代学生敬师之礼。老师坐北朝南，学生向北叩拜。拜手，古代男子跪拜礼的一种，两膝跪地，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地。
(4) 淫思：深思。
(5) 骨立：骨头突出来，形容人极度消瘦。
【译文】
孔子独自闲坐，子贡进屋去侍奉他，看见孔子面带忧色。子贡不敢问缘由，就出去告诉颜回。
颜回便抚琴唱歌。孔子听见了，果然招呼他进去，问道：“你为什么独自快乐？”
颜回说：“先生为什么独自忧愁？”
孔子说：“先说说你的心思吧。”
颜回说道：“我从前听先生说‘乐从天道，知守命运，就不会忧愁’，这就是我快乐的原因。”
孔子凄然动容，过了一阵，才说：“有过这样的话吗？你的理解错了。这是我以往说过的话罢了，让我用现在的话来为你纠正吧。你只知道乐天知命无忧的一面，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你其中的道理：修养一己的身心，任由遭遇是穷困或显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所谓的乐天知命带来的无忧。从前我修编《诗》与《书》，端正礼乐制度，是要用来治理天下，并且流传后世；不仅为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。而鲁国的君王与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德也日益衰退，人性与真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家、在我的有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才明白《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之效，而同时我又不知道改变根治这种局面的良方。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已有所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，何必去丢弃呢？又有什么必要去改变呢？”
颜回面北下跪叩拜，说道：“我也领悟了。”
他出门告诉子贡。子贡茫然不知所措，回到家中反复琢磨了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。颜回再次前去为他开导解谕，子贡才回到孔子门下，弹奏歌吟，诵读诗书，一辈子不曾停止。
陈大夫聘鲁 (1) ，私见叔孙氏 (2) 。
叔孙氏曰：“吾国有圣人。”
曰：“非孔丘邪？”
曰：“是也。”
“何以知其圣乎？”
叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”
陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”
曰：“圣人孰谓？”
曰：“老聃之弟子有亢仓子者 (3) ，得聃之道，能以耳视而目听。”
鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之 (4) 。
亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”
鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”
亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有 (5) ，唯然之音 (6) ，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉 (7) ，心腹六藏之所知 (8) ，其自知而已矣。”
鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【注释】
(1) 聘：古代国与国之间的遣使互访。
(2) 叔孙氏：鲁国的贵族。
(3) 亢仓子：人名，曾向老子学道。又作“庚桑楚”、“亢桑子”。
(4) 卑辞：谦卑的言语。
(5) 介然：微小的样子。介，通“芥”。
(6) 唯然：形容声音轻微。
(7) 四支：即四肢。
(8) 六藏：一般说五脏，即心、肺、肝、脾、肾。《列子释文》：“肾有两藏：其左为肾，右为命门。”
【译文】
陈国大夫出访鲁国，私下去会见叔孙氏。
叔孙氏说：“我国有位圣人。”
陈国大夫说：“莫非是孔丘么？”
叔孙氏说：“是的。”
陈国大夫说：“怎么知道他就是圣人呢？”
叔孙氏说：“我常常听颜回说：‘孔丘能够舍弃心智，只用形体。’”
陈国大夫说：“我国也有位圣人，您不知道吗？”
叔孙氏说：“这位圣人是谁？”
陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，掌握了老聃的道术，能够用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯听说了这件事，大为震惊，派遣上卿携带丰厚的礼物去邀请亢仓子。亢仓子应邀而至。鲁侯以谦卑的言辞向他请教。
亢仓子说：“传话的人说错了。我能够不用眼睛看东西，不用耳朵听声音，却不能变换耳朵和眼睛原来的功能。”
鲁侯说：“这就更加稀奇啦。这种道术究竟怎么样？我实在想听听。”
亢仓子说：“我的形体契合于心智，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。”
鲁侯十分高兴。过后将此事告诉孔子，孔子听了，笑而不答。
商太宰见孔子 (1) ，曰：“丘圣者欤？”
孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”
商太宰曰：“三王圣者欤？”
孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”
曰：“五帝圣者欤？”
孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”
曰：“三皇圣者欤 (2) ？”
孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”
商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”
孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”
商太宰嘿然心计曰 (3) ：“孔丘欺我哉！”
【注释】
(1) 商：即宋国。宋人为商人后裔。且周初封微子于商丘，国号“宋”，故宋国又称“商”。太宰：古官名。殷代始置，西周时太宰掌管王室内外事务，有的还辅佐国君处理政事。
(2) 三皇：传说中的古帝王。一说为天皇、地皇、泰皇；一说为天皇、地皇、人皇；一说为伏羲、女娲、神农；一说为伏羲、神农、祝融；一说为伏羲、神农、黄帝；一说为燧人、伏羲、神农。
(3) 嘿（mò）然：沉默的样子。心计：心里盘算思忖。
【译文】
宋国的太宰见到孔子，说：“孔丘你是圣人吗？”
孔子说：“圣人我怎么敢当，不过，我是个博学多识的人。”
太宰问：“三王是圣人吗？”
孔子说：“三王善于任用智慧勇敢的人，至于是不是圣人我可不知道。”
太宰问：“五帝是圣人吗？”
孔子说：“五帝善于任用推行仁义的人，至于是不是圣人我可不知道。”
太宰问：“三皇是圣人吗？”
孔子说：“三皇善于任用顺因时势的人，至于是不是圣人我可不知道。”
宋国太宰大为惊异，说：“那么谁才是圣人呢？”
孔子神色有所改变，过了一会儿，说：“西方有位圣人，不治理国政而国家不乱，不发表言论而自然得到信任，不施行教化而教化自然地流行，他的伟大，人们无法用恰当的言辞来称颂。我揣度着他就是圣人。不知道他真的是圣人？真的不是圣人？”
宋国太宰听了，默默思忖道：“孔丘在欺骗我吧！”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”
子曰：“回之仁贤于丘也。”
曰：“子贡之为人奚若 (1) ？”
子曰：“赐之辩贤于丘也。”
曰：“子路之为人奚若 (2) ？”
子曰：“由之勇贤于丘也。”
曰：“子张之为人奚若 (3) ？”
子曰：“师之庄贤于丘也。”
子夏避席而问曰 (4) ：“然则四子者何为事夫子？”
曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同 (5) 。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也 (6) 。”
【注释】
(1) 子贡：复姓端木，名赐，字子贡，是孔子的弟子。
(2) 子路：仲氏，名由，字子路，是孔子的弟子。
(3) 子张：复姓颛孙，名师，字子张，是孔子的弟子。
(4) 避席：古人席地而坐，离座起立，表示敬意。
(5) 同：随和，合群。
(6) 贰：怀疑，变心。
【译文】
子夏问孔子道：“颜回的为人怎么样？”
孔子说：“颜回的仁德胜过我。”
子夏问：“子贡的为人怎么样？”
孔子说：“端木赐的辩才胜过我。”
子夏问：“子路的为人怎么样？”
孔子说：“仲由的英勇胜过我。”
子夏问：“子张的为人怎么样？”
孔子说：“颛孙师的庄重胜过我。”
子夏站起来离开坐席，问道：“既然如此，那么这四个人为什么还要来侍奉先生，拜您为师呢？”
孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能够仁爱却不能适时变通，端木赐能够巧辩却不能缄默内敛，仲由能够勇敢却不能适时退让，颛孙师能够庄重却不能谦逊合群。把他们四个人的优点合在一处来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我而从不三心二意的缘由。”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉 (1) 。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑 (2) 。
有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”
子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕 (3) 。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”
阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉 (4) ，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者 (5) 。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。
子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言 (6) 。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”
【注释】
(1) 微：道术精微。
(2) 徒役：门徒弟子。役，也指门徒从者。敌：仇。
(3) 惕（tì）：变易。
(4) 欺魄：古代用来祈雨的土偶。
(5) 衎衎（kàn）：刚直。专直：专断直率。在雄：争雄求胜。
(6) 进知：什么都知道。进，通“尽”。
【译文】
列子师从壶丘子林、结交伯昏瞀人之后，就住到南面的外城。追随他并和他相处的人，每天数也数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天与那些人相互辩论，远近闻名。但是他与南郭子隔墙而居二十年，相互不交往；在路上相逢，也好像没有看见对方似的。列子的门徒因此认定列子和南郭子之间有仇。
有一位从楚国来的人，问列子说：“先生为什么与南郭子结仇？”
列子说：“南郭子外貌充实，内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易。如果去找他又能干什么呢？尽管如此，试着和你一同前去看看。”
列子拣选了四十名弟子一起去。看到南郭子，果然像泥塑土雕，无法与他进行交流接触。他回过头来看看列子，形骸与心神相脱离，根本不可能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子的弟子中排在最后的那个，与他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的门徒们对此感到十分惊骇。回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。
列子说：“领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说；将无知当作知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”
子列子学也 (1) ，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同 (2) 。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
【注释】
(1) 子列子学也：本段内容亦见《黄帝》，已有注释。
(2) 口：衍文，当删。
【译文】
列子学习道术，三年之后，心里不敢存念是非，口中不敢言说利害，才博得老商氏斜看了一眼。五年之后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言说利害，老商氏才开颜对他一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才开始让列子与他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口头去说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害，身心内外完全融合于大道了。从那以后，眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，没有什么不同的。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，脚下所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。不过如此而已。于是一切道理也就不能对他隐瞒了。
初，子列子好游。
壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”
列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”
壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”
于是列子终身不出，自以为不知游。
壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂 (1) 。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
【注释】
(1) 眂（shì）：古“视”字。
【译文】
早些时候，列子很喜爱外出游览。
壶丘子问他：“御寇你喜好游览，这游览有什么值得喜好的呢？”
列子答道：“游览的乐趣在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我的游览，是为了观察事物的变化。游览啊游览！没有人能辨别这两种不同的游览。”
壶丘子说：“御寇，你的游览本来就和别人一样，为何却说与人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到它们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
从此以后，列子终身不再外出，自以为不懂得游览的道理。
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知去往何方；最神妙的观赏，就是不知道观看的是什么。任何事物都游览了，任何事物都观赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。所以说：这样的游览才到达最高境界了啊！这样的游览才到达最高境界了啊！”
龙叔谓文挚曰 (1) ：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”
文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证 (2) 。”
龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国 (3) 。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子 (4) ，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”
文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣 (5) 。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
【注释】
(1) 龙叔：人名，相传为春秋宋国人。文挚：相传为战国时人，曾为齐威王治病。或认为是春秋时宋国良医，曾为齐文王治病，使文王怒而病愈。
(2) 证：同“症”，症候。
(3) 戎蛮之国：泛指落后荒蛮的偏远国家。
(4) 御：主宰。
(5) 方寸之地：指人心。虚：指世俗的名利情欲都已消除。
【译文】
龙叔对文挚说：“您的医术精微高明。我有疾病，您能治愈吗？”
文挚说：“一切听从您的吩咐。不过请先讲讲您的病症吧。”
龙叔说：“我受到乡人的称誉不觉得光荣，受到举国的诋毁不觉得耻辱；有所得时不觉得欢喜，有所失时也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。住在自己家，好像住在旅馆；看待我的家乡，好像偏远的荒蛮之国。所有这些病状，爵禄封赏不能将其劝止，严刑峻法不能将其威吓，盛衰利害不能将其变更，痛苦欢乐不能将其改动。自然我就不能事奉一国之君，结交亲戚朋友，主宰妻子儿女，管制仆役奴隶。这是什么病呢？有什么药方能够医好它呢？”
文挚便叫龙叔背对光站着，他从后面对着光亮观望，过了一会儿说：“嘻！我见到您的心了：您的心已经空虚了。差不多是得道的圣人了！您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！并不是我浅薄的医术所能治愈的。”
无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生 (1) ，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
【注释】
(1) 隶人：泛指一般人。
【译文】
无所凭借而永远存在的，是道。依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。
季梁死去，杨朱遥望着他的家门歌唱。随梧死去，杨朱抚着他的尸体痛哭。常人的诞生，常人的死去，众人或是歌唱，众人或是哭泣。
目将眇者 (1) ，先睹秋毫 (2) ；耳将聋者，先闻蚋飞 (3) ；口将爽者 (4) ，先辨淄、渑 (5) ；鼻将窒者 (6) ，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚 (7) ；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
【注释】
(1) 眇（miǎo）：瞎，失明。
(2) 秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。比喻极细微的事物。
(3) 蚋（ruì）：蚊子。
(4) 爽：差。
(5) 淄（zī）、渑（shéng）：皆为古水名，在今山东境内。
(6) 窒：堵塞。这里引申为失去嗅觉。
(7) 亟（jí）：急切。犇（bēn）佚：亦作“奔逸”，轻松地奔跑疾驰。
【译文】
眼睛将要失明的人，反而先能看清细微的毫毛；耳朵将要失聪的人，反而先能听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先能分辨淄水和渑水滋味的差异；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵仆的人，反而先能轻快地奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非：所以事物不发展到极点就不会走向它的反面。
郑之圃泽多贤 (1) ，东里多才 (2) 。
圃泽之役有伯丰子者 (3) ，行过东里，遇邓析 (4) 。
邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者 (5) ，奚若？”
其徒曰：“所愿知也。”
邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物 (6) ，奚异犬豕之类乎？”
伯丰子不应。
伯丰子之从者越次而进曰 (7) ：“大夫不闻齐鲁之多机乎 (8) ？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”
邓析无以应，目其徒而退。
【注释】
(1) 圃泽：地名，在今河南中牟，即《天瑞》中的“郑圃”。
(2) 东里：地名，在今河南新郑城内。
(3) 役：门徒，弟子。伯丰子：列子门徒，又作“百丰”。
(4) 邓析：春秋末郑国辩智之士，法家先驱，实为名家。作《竹刑》，子产用之。
(5) 舞：通“侮”，嘲弄。
(6) 牢：关牲畜的栏圈。藉：竹木围绕成的栅栏。
(7) 越次：越过尊卑秩序。
(8) 机：机巧，机智。
【译文】
郑国的圃泽有许多贤德之士，东里有许多才智之士。
圃泽的弟子中有个叫伯丰子的，路过东里，遇见邓析。
邓析回头对弟子笑着说：“我为你们嘲弄嘲弄那个过来的人，怎么样？”
他的弟子说：“这正是我们愿意看看的。”
邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义么？受人供养而不能自食其力的，等于和狗猪同类；豢养他物而他物为我所用的，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿得暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老老少少聚在一处，就好比住在牛羊栅圈里，嚼着厨房里的饭菜，和狗啊猪啊之类有什么差别？”
伯丰子不搭理他。
伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前对邓析说：“大夫没听说过齐鲁之邦有众多机智之士么？有擅长设计土木建筑的，有擅长制造兵器铠甲的，有擅长谱曲奏乐的，有擅长写书算术的，有擅长指挥军队的，有擅长主持宗庙仪式的，各类人才都齐备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，您还得意什么呢？”
邓析无言以对，用眼神示意他的弟子们转身退去了。
公仪伯以力闻诸侯 (1) ，堂谿公言之于周宣王 (2) ，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”
公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股 (3) ，堪秋蝉之翼 (4) 。”
王作色曰 (5) ：“吾之力能裂犀兕之革 (6) ，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”
【注释】
(1) 公仪伯：周朝贤士，复姓公仪。
(2) 堂谿公：周朝贤士，复姓堂谿。
(3) 春螽（zhōng）：昆虫，又名“螽斯”，身体绿色或褐色，触角呈丝状，有的种类无翅。股：大腿。
(4) 堪：胜任。一说，通“勘”，刺破。
(5) 作色：变脸色。
(6) 兕（sì）：古代犀牛一类的兽名。
【译文】
公仪伯以力气大而闻名于诸侯，堂谿公把这事告诉了周宣王，宣王便备下厚礼去聘请他。公仪伯来了，看样子，却是个懦弱无力的人。宣王心生疑惑，问道：“你的力气怎么样？”
公仪伯说：“我的力气能够折断春螽的大腿，能够刺破秋蝉的翅膀。”
宣王脸色一变，说：“我的力气能够撕裂犀兕的皮革，拖住九头牛的尾巴，心里还遗憾它太小。你只能折断春螽的大腿，刺破秋蝉的翅膀，却以力气大而闻名天下，为什么呢？”
公仪伯长叹一声，离开座位，郑重地说：“大王问得好啊！我斗胆告以实情。我有位老师名叫商丘子，力气之大，天下无敌，而他的父母兄弟妻子却一概不知；因为他从来没有运用他的力量。我死心塌地地事奉他。他才对我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草；练习听力的人，要先去聆听撞钟的声响。内心感到容易了，那么在外部世界实施起来也就不难了。在外做得不困难，所以名声就传不出自己家。’现在我的名声在诸侯间传播，是我违背了师父的教导，显示自己能耐的缘故。然而我的名声不是依靠力气获得的，而是因为能够恰当地使用力气而得来的；这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”
中山公子牟者 (1) ，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙 (2) 。乐正子舆之徒笑之 (3) 。
公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”
子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中 (4) ，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之 (5) 。”
公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”
子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿 (6) ，言‘善射者能令后镞中前括 (7) ，发发相及，矢矢相属 (8) ；前矢造准而无绝落 (9) ，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超 (10) ，怒其妻而怖之。引乌号之弓 (11) ，綦卫之箭 (12) ，射其目。矢来注眸子而眶不睫 (13) ，矢隧地而尘不扬 (14) 。’是岂智者之言与？”
公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”
乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移 (15) 。发引千钧 (16) 。白马非马 (17) 。孤犊未尝有母 (18) 。’其负类反伦 (19) ，不可胜言也。”
公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”
乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于馀窍 (20) ，子亦将承之。”
公子牟默然良久，告退，曰：“请待馀日，更谒子论。”
【注释】
(1) 中山公子牟：即魏牟，魏国公子，名牟，因封于中山，故又称“中山公子牟”。
(2) 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论。
(3) 乐正子舆：姓乐正，名子舆。其人无考。
(4) 佞给：巧言善辩。不中：不合常理。
(5) 韩檀：即桓团，姓桓，名团，战国时赵人，辩士。肄（yì）：研习。
(6) 诒（dài）：欺骗。孔穿：孔子的六世孙，字子高。
(7) 镞（zú）：箭头。括：通“栝”，箭的末端。
(8) 相属（zhǔ）：连缀，相连。
(9) 造准：射中箭靶。绝落：断落。
(10) 逢蒙：亦作“逢门”，夏朝擅长射箭的人。传说他曾经学射于羿。鸿超：逢蒙的弟子。
(11) 乌号之弓：古代良弓，相传为黄帝所有。
(12) 綦（qí）卫：古代地名，出产良箭。
(13) 睫：眨眼。
(14) 隧：通“坠”，掉落。
(15) 有影不移：意谓影子从来不移动。物体运动时，影子时时改换，前影并非后影，连续的影子是由无数一现即灭的影子构成的，每个一现即灭的影子都可以看作是固定不动的。
(16) 发引千钧：意谓一根头发丝可以悬起千钧重物。事物断裂必然是因为有薄弱环节，如果处处相等，那么即使细如发丝，悬起重物，也不会断裂。
(17) 白马非马：意谓“白马”不是“马”。“白”是命“色”，“马”是命“形”，形、色不相干，所以说“白马”就是“白马”，不能偏去“白”，也不能偏去“马”。故称“白马非马”。
(18) 孤犊未尝有母：意谓孤牛犊未曾有母亲。既然“孤”，自然没有母亲，因此说“孤犊未尝有母”。这个命题割裂了时间的前后联系，事实上应当说“孤犊尝有母，今无母”。
(19) 负类：无类比附。反伦：违反常理。
(20) 馀窍：指肛门。
【译文】
中山公子牟，是魏国的贤公子。喜欢同贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆那班人都笑话他。
公子牟问：“你们为什么嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”
子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散漫荒诞而不成流派，喜好标新立异而胡说八道。总想要迷惑人们的心灵，折服人们的口舌，专和韩檀这些人一起研讨歪门邪道。”
公子牟神色一变，说：“你对公孙龙的描述指斥怎么这样过分？请让我听听具体的根据。”
子舆说：“我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，说‘善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。’孔穿惊异不已。公孙龙说：‘这还不是最奇妙的。逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。’这些难道是智者应当说的话么？”
公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能通晓的。后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”
乐正子舆说：“你是公孙龙一伙的人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙诓骗魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。物体永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。’他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。”
公子牟说：“你不理解这些至理名言而将它们看作荒谬，其实荒谬的恰恰是你自己。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不移动，是因为它处在不断的改动之中。头发丝能悬引千钧重物，是由于受力完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊未尝有母亲，有了母亲就不算孤牛犊了。”
乐正子舆说：“你把公孙龙的奇谈怪论都奉若金科玉律。要是他放个屁，你恐怕也会去奉承的。”
公子牟沉默许久，告辞道：“请等上几天，我再来找你辩论。”
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤 (1) ，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。
尧乃微服游于康衢 (2) ，闻儿童谣曰：“立我蒸民 (3) ，莫匪尔极 (4) 。不识不知，顺帝之则 (5) 。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也。”
尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
【注释】
(1) 亿兆：泛指天下黎民百姓。戴：拥戴。
(2) 康衢：四通八达的大路。
(3) 蒸民：老百姓。蒸，通“烝”，众。
(4) 匪：同“非”。极：中正的准则。
(5) 则：榜样，准则。
【译文】
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知道天下万民愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？环顾询问左右大臣，近臣都不知道。询问外朝的官员，外朝的官员也不知道。询问民间的贤人，民间的贤人也不知道。
于是尧便改装成平民的模样在大街上私自察访，听到小孩儿唱着歌谣：“养育我众多子民，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。”尧高兴地问道：“谁教你们唱这首歌的？”小孩儿说：“我们从大夫那儿听来的。”去问大夫。大夫说：“这是古诗。”
尧回到宫里，召见舜，把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。
关尹喜曰：“在己无居，形物其箸 (1) 。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚 (2) ，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”
【注释】
(1) 箸：同“著”，显明。
(2) 六虚：六合，即东、南、西、北、上、下。
【译文】
关尹喜说：“自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有物违背了道，道却从不违背物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。”