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列子 | 收藏 |
力命
列子 作者：列子
本篇围绕天命与人力的矛盾关系，展开一系列论证。在作者看来，天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人力所不可企及。它看似无端无常，却与每个人的遭际息息相关，世间的寿夭、穷达、贵贱、贫富都由它来决定。天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是“不知所以然而然”，所以历史上与现实中才会出现“寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”等诸多颠倒的社会现象。文中列举管、鲍至交，小白用仇的史事，却推翻世俗所谓善交、善用能的既定之辞，而将其缘由归结于“不得不为之”的天命。同时辅之以子产诛邓析之略说，仍将其因果追溯到“不得不为之”的天命，与前文互为影响。道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”。与其揣摩天意，机关算尽，希冀凭借小智改变自身的贵贱寿夭，不若学季梁安命以待疾，东门吴丧子而不忧。只要领悟了“至人居若死，动若械”之理，对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自当不受外物纷扰而与天地同运。
但若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士寒心。大恋所存，虽哲不忘。作者虽然借晏子之口嘲笑了齐景公登临流涕的短见，却又在篇末指出，农、商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐势，亦是人力使然。可见并没有完全否定存在的意义与人力的作用。“今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。”此语似可看成是作者遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。
力谓命曰：“若之功奚若我哉？”
命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”
力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”
命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上 (1) ，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上 (2) ，而居君位。季札无爵于吴 (3) ，田恒专有齐国 (4) 。夷、齐饿于首阳 (5) ，季氏富于展禽 (6) 。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”
力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”
命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”
【注释】
(1) 彭祖：古代传说中的长寿者。
(2) 三仁：三位古代仁者，指微子、箕子、比干。典出《论语·微子》。
(3) 季札：又称“公子札”，春秋时吴王诸樊之弟，贤而让位，后封于延陵，故号曰“延陵季子”。
(4) 田恒：田成子，即陈成子，春秋时齐国大臣。名恒，一作“常”。推行笼络民心的办法，以大斗借贷，小斗收进。后杀简公，拥立平公，任相国，由此奠定了田氏代齐的基础。
(5) 夷、齐：即伯夷与叔齐，商末孤竹君二子。孤竹君死后，两人谦让王位，弃政赴周。武王灭商，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死。
(6) 季氏：即季孙氏，春秋后期掌握鲁国政权的贵族。展禽：即柳下惠，展氏，名获，字禽。春秋时鲁国大夫，以善于讲究贵族礼节“坐怀不乱”著称。
【译文】
人力对天命说：“你的功劳怎么比得上我呢？”
天命问道：“你对万物有什么功劳，而想来和我比较？”
人力说：“人们的长寿或短命、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，是我人力能够决定的。”
天命道：“彭祖的智力赶不上尧、舜，却享年八百；颜渊的才华不在众人之下，却只活了十八岁。孔子的仁德不在诸侯之下，却受困在陈、蔡两国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却高居在国君的位子上。贤者季札在吴国没有封爵，富于心计的田恒却专权齐国。伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的季孙氏却比柳下惠还富有。倘若这是你人力所能决定的，那为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困厄而逆者显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让好人贫穷而坏人富有呢？”
人力说：“就算像你说的，我对于万物本没有什么功劳，但万物何以如此这般，这难道是你所主宰的吗？”
天命道：“既然称作天命，如何还有主宰者呢？遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。世间一切自然地长寿、自然地短命，自然地困厄、自然地显达，自然地尊贵、自然地卑贱，自然地富有、自然地贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？我又怎么能够明了其中的道理呢？”
北宫子谓西门子曰 (1) ：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸 (2) ；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐 (3) ，食则粢粝 (4) ，居则蓬室 (5) ，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐(6) ，出则结驷 (7) 。在家熙然有弃朕之心 (8) ，在朝谔然有敖朕之色 (9) 。请谒不及相 (10) ，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”
西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤 (11) ？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”
北宫子无以应，自失而归。
中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步 (12) ，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”
曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。”
西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。’”
东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”
西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”
北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温 (13) ；进其茙菽 (14) ，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂 (15) ，若文轩之饰。终身逌然 (16) ，不知荣辱之在彼也，在我也。
东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”
【注释】
(1) 北宫子、西门子：皆为虚构的人物。
(2) 庸：用。
(3) 裋（shù）褐：粗陋的衣服。
(4) 粢粝（zīlì）：粗糙的饭食。粢，稻饼。一说，粗舂粟麦做的饭团。粝，粗米。
(5) 蓬室：草房。蓬，飞蓬，草类。
(6) 连欐：高楼大厦。 ，屋栋。
(7) 结驷（sì）：四匹马组合牵引的车辆。
(8) 熙然：和乐欢笑的样子。
(9) 谔（è）然：直言争辩，无所顾忌的样子。敖：通“傲”，轻慢。
(10) 请谒（yè）：拜访。
(11) 厚薄：这里指人的德行好坏。验：应验，报应。
(12) 偊偊（yǔ）：通“踽踽”，独行的样子。
(13) 貉（hé）：亦称“狗獾”。形似狐，但体较胖，尾较短。
(14) 茙菽（róngshū）：大豆。
(15) 筚辂（bìlù）：又作“筚路”，柴车。筚，篱笆。又泛指荆竹树枝编成的门、车等。
(16) 逌（yóu）然：舒适自得的样子。
【译文】
北宫子对西门子说：“我和你共处一世，而人们让你显达；同为一族，而人们尊敬你的为人；容貌相当，而人们喜爱你；言谈相似，而人们重用你；行事一样，而人们相信你；同样是做官，而人们让你显贵；同样是务农，而人们让你富裕；同样是经商，而人们让你得利。我穿的是粗布乱服，吃的是糙米粗粟，住的是草屋茅棚，出门也只能徒步行走。你穿的是锦衣绣服，吃的是细粮美味，住的是高楼大厦，出门还有四驾的马车。在家时你神气活现地冷落我在一旁；在朝时你得意洋洋地对我表现出高傲神色。你我之间不相往来，不同游玩，实在是有年头啦。你是自认为德行超过我吗？”
西门子说：“我无从知道其中的缘故。你遇事困难重重，我遇事顺当显达，这是德行好坏的验证吧？而你却认为什么都和我一样，你的脸皮真厚啊。”
北宫子无言以对，惘然若失地回去了。
半路上遇见东郭先生。东郭先生问：“你从哪里回来，怎么恍恍惚惚地孤身行走，看起来神色如此羞愧？”北宫子把情况告诉了他。东郭先生说：“我将解除你的羞愧，同你再到西门氏家去问个明白。”
于是东郭先生对西门子说：“你为什么如此过分地侮辱北宫子呢？姑且讲讲其中的道理。”
西门子答道：“北宫子说他的辈分宗族、年龄相貌、言行举止都和我一样，而贵贱贫富的遭遇却和我不同。我就对他说：‘我无从知道其中的缘故。你遇事困难重重，我遇事顺当显达，这是德行好坏的验证吧？而你却认为什么都和我一样，你的脸皮真厚啊。’”
东郭先生说：“你说的好坏不过是指才性德行的差别，我说的好坏却与此不同。北宫子道德崇高，却命运低贱；你命运高亨，却道德卑下。你的显达，并不是靠智慧获得的；北宫子的穷困，也并不是愚笨带来的过失。这都是由于天命，并非人力所致。而你凭借着命运良好在那儿自鸣得意，北宫子却怀抱高超的品德在此羞愧不已，都是没有认识到自然的道理啊！”
西门子说：“先生别说啦！我不敢再说那样的话了。”
北宫子回家后，穿着他的粗布乱服，觉得像狐裘貉袍一样温暖；吃着他的豆类杂粮，觉得像米饭细粮一样喷香；住着他的茅屋，就像有高楼大厦的荫庇；坐着他的柴车，就像是装饰华丽的马车。他一辈子怡然自得，不知道荣耀和耻辱是在别人那里，还是在自己身上。
东郭先生听闻后便说：“北宫子糊涂了那么久，听我一言就能清醒，真是易于觉悟啊！”
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚 (1) ，同处于齐。管夷吾事公子纠 (2) ，鲍叔牙事公子小白 (3) 。
齐公族多宠 (4) ，嫡庶并行 (5) 。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁 (6) ，鲍叔奉公子小白奔莒 (7) 。既而公孙无知作乱 (8) ，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩 (9) 。
小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。
鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”
桓公曰：“我仇也，愿杀之。”
鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之 (10) ！”遂召管仲。
鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高、国之上 (11) ，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。
管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾 (12) ，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北 (13) ，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”
此世称管、鲍善交者，小白善用能者。
然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。
及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病 (14) ，则寡人恶乎属国而可 (15) ？”
夷吾曰：“公谁欲欤？”
小白曰：“鲍叔牙可。”
曰：“不可。其为人也，洁廉善士也。其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君 (16) ，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”
小白曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可 (17) 。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。
【注释】
(1) 管夷吾：即管仲。名夷吾，字仲，春秋时辅佐齐桓公称霸诸侯。鲍叔牙：春秋时齐国大夫，与管夷吾善，以知人著称于世。戚：亲近。
(2) 公子纠：姓吕，名纠，齐襄公之弟，齐桓公之兄。
(3) 公子小白：即齐桓公。姓吕，名小白，齐襄公及公子纠之弟。
(4) 公族：诸侯的同族。
(5) 嫡（dí）庶并行：这里指齐僖公宠爱母弟夷仲年之子公孙无知，令其礼秩同于太子，从而导致礼法混乱。嫡，宗法制度下家庭的正支。庶，宗法制度下家庭的旁支。
(6) 召（shào）忽：齐国大臣。
(7) 莒（jǔ）：古国名，在今山东安丘、诸城一带。
(8) 公孙无知：齐僖公母弟夷仲年之子。齐襄王废除公孙无知秩服，无知遂杀襄公而自立，后被渠丘大夫雍林所杀。
(9) 带钩：衣带上的金属小钩。
(10) 舍：通“释”，释放，赦免。
(11) 高、国：皆为齐国世族。
(12) 贾（gǔ）：做买卖，经商。
(13) 北：败北，败逃。
(14) 大病：死。这里是婉辞。
(15) 属（zhǔ）：嘱托，托付。
(16) 钩：违逆。
(17) 隰（xí）朋：人名，齐国大夫，与管仲同为齐桓公辅臣。
【译文】
管夷吾和鲍叔牙二人相交为友，关系密切，一同住在齐国。管夷吾事奉公子纠，鲍叔牙事奉公子小白。
当时齐国的公族子弟大多受到齐僖公的宠爱，嫡系、旁支都享受同样的待遇。齐国人忧惧由此而发生内乱。于是管仲和召忽陪着公子纠逃往鲁国，鲍叔牙则事奉着公子小白逃奔莒国。不久公孙无知作乱杀死齐襄公，齐国没有了君主，两位公子就争相回到齐国抢夺王位。管夷吾和公子小白在莒国交战，途中，管夷吾发箭射中小白的带钩。
小白立为齐桓公后，胁迫鲁国杀死了公子纠，召忽殉主而死，管夷吾则被囚禁起来。
鲍叔牙对齐桓公进言：“管夷吾有卓越的才能，可以用他来治理国政。”
桓公说：“他是我的仇人，我要杀了他。”
鲍叔牙说：“我听说贤明的君主没有一己的仇怨，况且一个人能够为他的主人效力，也一定能够为君王您效力。如果想要成就王霸天下的鸿图，非管夷吾辅佐不可。国君一定要赦免他！”于是齐桓公召回管仲。
鲁国放管仲归还齐国，鲍叔牙亲自到城郊迎接，解除他的桎梏。桓公以隆重的礼节接待了他，让他的地位超越了高、国两家世族，鲍叔牙也身居其下，并把国政委任于管仲，称他为仲父。齐桓公由此成为诸侯的霸主。
管仲曾经感慨道：“我年轻时穷苦贫寒，曾与鲍叔一同做买卖，分配钱财时往往自己多拿一些；鲍叔并不由此而认为我贪婪，因为他知道我贫困。我曾经为鲍叔谋划事业而遭遇重大挫折，鲍叔并不由此而认为我愚笨，因为他知道时机有好有坏。我曾经三次出仕为官，却三次被君王驱逐，鲍叔并不由此而认为我没出息，因为他知道我还没遇上好时机。我曾经三次作战三次落败而逃，鲍叔并不由此而认为我怯懦无勇，因为他知道我家里还有老母亲。公子纠垮台，召忽殉主，我却幽禁在牢中甘受屈辱；鲍叔并不因此而认为我没有廉耻，因为他知道我不羞于小节，只是唯恐声名不能显赫于天下。生育我的是父母，理解我的人是鲍叔啊！”
这就是世人所称道的管仲、鲍叔善于交友，小白善用贤能的故事。
然而事实上并无所谓善于交友，也无所谓善用贤能。事实上并无所谓善于交友，也无所谓善用贤能的缘故，在于没有更值得结交的人，也没有更值得任用的贤能。召忽并非能够殉主而死，而是在当时的情形下不得不死；鲍叔并非能够举荐贤才，而是在当时的情形下不得不举荐；小白并非能够任用仇人，而是在当时的情形下不得不任用。
到了管夷吾重病的时候，小白前去探望，问他道：“仲父的疾病非常严重了，我也用不着避讳什么。如果你就这么一病不起，那我将国政托付给谁合适呢？”
夷吾反问：“您想托付给谁呢？”
小白说：“鲍叔牙应当可以。”
管夷吾说：“不行。鲍叔牙的为人，洁身自好，廉洁奉公，确实是贤良之士。但他对于德行才能不及自身的人就不去亲近，一旦听闻他人的过失，终身不忘。如果让他来治理国政，对上会忤逆君主，对下则违背民心。他得罪君王的日子，不会太久了。”
小白问道：“那么谁可以委以重任呢？”
管仲答道：“如果我的病好不了，那么隰朋可以接任。隰朋的为人，能使在上的人忘掉自己，在下的人不叛离自己。他惭愧自己的仁德比不上黄帝，又同情那些不如自己的人。以仁德来感化他人的人叫做圣人，用财物来接济他人的人叫做贤人。因为贤能而盛气凌人的人，从没有得人心的；因为贤能而谦逊待人的人，从没有不得人心的。他对于国政有所不闻，对于家事有所不见。我若是一病不起，那么隰朋可以接替我执政。”
然而管夷吾并非有意鄙薄鲍叔，而是在当时的情势下不得不鄙薄他；并非有意厚待隰朋，而是在当时的情势下不得不厚待他。开始厚待的，或许到头来便成了薄待；最终薄待的，或许开始是厚待。厚待与薄待的转化，并不是个人意志所能决定的。
邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政 (1) ，作《竹刑》 (2) 。郑国用之，数难子产之治。子产屈之，子产执而戮之 (3) ，俄而诛之。
然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
【注释】
(1) 子产：即公孙侨、公孙成子。春秋时郑国执政，官至卿相。曾铸造刑鼎，不毁乡校，为郑国带来新气象。
(2) 《竹刑》：子产铸刑鼎后三十馀年，邓析根据当时新情况，改订原有刑法，刻于竹简，史称《竹刑》。
(3) 戮（lù）：羞辱。
【译文】
邓析操持着自己模棱两可的学说，创设出一套巧辩圆滑的辞令，在子产执政期间，制定了一部《竹刑》。郑国采用了《竹刑》，却屡屡妨碍子产的治理。子产被弄得理屈词穷，于是子产逮捕了邓析并对他进行羞辱，不久便将他诛杀。
然而子产并非乐意采用《竹刑》，而是在当时的形势下，不得不采用；邓析并非能够使子产理屈，而是在当时的形势下不得不使他理屈；子产也并非有意要杀死邓析，而是在当时的形势下不得不诛杀他。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。故曰，窈然无际 (1) ，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
【注释】
(1) 窈（yǎo）然：幽远的样子。
【译文】
应当生存而得到生存，是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，也是上天赐予的福分。应当生存而不能生存，这是上天给予的惩罚；应当死亡而不能死亡，这也是上天给予的惩罚。应当生存，应当死亡，而得到相应的生存与死亡，这种情形是存在的；不应当生存，不应当死亡，却不相应地死去或生存，这种情形也是存在的。然而生生死死，并非听凭外物或任由己愿，而都是天命所定。人类的智力对它无可奈何。所以说，幽远深邃、无边无际的天道是自行融会的；寂静淡漠、没有分际的天道是独立运转的。天地不能违犯它，圣人智者不能干预它，鬼怪幽灵不能欺瞒它。自然而然的天道，在静默中渐渐形成，在平和安宁中无所作为，在送往迎来中顺应万物。
杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐 (1) 。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”
杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”
其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。
矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”
季梁曰：“众医也 (2) 。亟屏之 (3) ！”
俞氏曰：“汝始则胎气不足，乳湩有馀 (4) 。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”
季梁曰：“良医也。且食之！”
卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”
季梁曰：“神医也。重贶遣之 (5) ！”
俄而季梁之疾自瘳 (6) 。
【注释】
(1) 渐：加剧，恶化。
(2) 众医：庸医。
(3) 屏：驱逐，赶走。
(4) 湩（dòng）：乳汁。
(5) 贶（kuàng）：赏赐，赠送。
(6) 瘳（chōu）：病愈。
【译文】
杨朱有个朋友名叫季梁。季梁患病，七天后病情急剧恶化。他的孩子们围着病榻哭泣，请求为他延医诊治。季梁对杨朱说：“我这些孩子怎么这样不明事理，你何不为我唱首歌来开导他们？”
于是，杨朱唱道：“上天不知道，凡人怎明了？福分不靠天，罪孽非人造。我也好，你也好，谁也不知道！医生也好，巫师也好，谁又能分晓？”
季梁的孩子们不明就里，终于还是请来三位医生。一位姓矫，一位姓俞，一位姓卢，都来诊治他所患的疾病。
矫医生对季梁说：“你冷热没有调节好，体内虚实失去平衡，这疾病主要是由于饥饱不均加上纵欲过度引起的。思虑烦扰，精神涣散，既不是上天也不是鬼神在作乱。病势虽然严重，但还是可以治好的。”
季梁说：“真是庸医。快赶出去！”
俞医生说：“你先天胎气不足，乳汁又喝得太多。这病也不是一朝一夕所致，而是逐渐形成和加深的，没法子治愈了。”
季梁说：“真是良医。姑且请他吃顿饭吧！”
卢医生说：“你的病既不是上天，也不是人力，也不是鬼怪所造成的。自从禀承天命获得了生命，接受了形骸，就已经有了制宰它的存在，也有了知晓它的存在。药物针石又能对你起什么作用呢？”
季梁说：“神医啊。重重地奖赏他，礼送他回去！”
不久，季梁的病就自行痊愈了。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。
鬻熊语文王曰 (1) ：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
【注释】
(1) 鬻（yù）熊：周文王时人，相传为楚的祖先。
【译文】
生命并非珍惜它就能长存，身体并非爱护它就能强壮；生命也并非贱待它就会夭亡，身体也并非轻视它就会虚弱。所以珍惜生命或许不得生存，贱待生命或许不会死亡；爱护身体或许不得强壮，轻视身体或许不会虚弱。这前因后果看似相悖，却并没有相悖；它不过是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。生命或许因为珍惜它而得以长存，或许因为贱待它而死亡；身体或许因为爱护它而得以强壮，或许因为轻视它而变得虚弱。这前因后果看似互相顺应，却并没有互相顺应；它也只是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。
鬻熊对文王说：“自然要变长的，并非是由于外力的增加；自然要变短的，并非是由于外力的减损。人的智谋对此又有什么办法呢？”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁又知道其中的缘故呢？”意思就是说与其迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。
杨布问曰 (1) ：“有人于此，年兄弟也 (2) ，言兄弟也 (3) ，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”
杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣 (4) ，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？黄帝之书云：‘至人居若死 (5) ，动若械 (6) 。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”
【注释】
(1) 杨布：战国时杨朱之弟。
(2) 兄弟：此处比喻两者差别不大。下同。
(3) 言：俞樾《诸子平议》释“言”为“訾程”，即资历。
(4) 悫（què）：诚实。
(5) 居若死：得道之人心如死灰，故其“居若死”，即静坐时如同死人一般。
(6) 动若械：得道之人形同槁木，故其“动若械”，即行动时如同木偶一般。械，机关木人，即木偶。
【译文】
杨布问他的哥哥杨朱，说：“有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，形貌也差不多；而他们的寿命长短相差很大，地位高低相差很大，名誉好坏相差很大，受人爱憎喜恶也相差很大。我对此感到疑惑。”
杨朱答道：“古人有句话，我曾经记下来，现在拿来告诉你。不知道为什么会这样而这样，就是天命。现如今世间种种昏昏昧昧，纷纷扰扰，任凭你做些事情，或者什么也不做。旧时光流逝了，新日子照样到来，谁又能明白其中的缘由？这都是命啊。相信天命的人，无所谓长寿夭折；相信天理的人，无所谓是非对错；相信本心的人，无所谓逆境顺境；相信天性的人，无所谓安危祸福。这就叫做什么都不信，又什么都相信。真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？为何悲哀又为何欢喜？究竟有什么该做又有什么不该做？《黄帝书》写道：‘得道的至人静坐着如同死灰，行动时好比木偶。’也不知道为什么坐着，也不知道为什么不坐；也不知道为什么行动，也不知道为什么不动。也不因为众人的看法而改变他的性情容貌。独往独来，独出独进，谁能阻碍他呢？”
墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世 (1) ，胥如志也 (2) ；穷年不相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世 (3) ，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。
㺒㤉、情露、
极、凌谇四人相与游于世 (4) ，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。
眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世 (5) ，胥如志也；穷年不相谪发 (6) ，自以行无戾也。
多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世 (7) ，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。
此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。
【注释】
(1) 墨杘（méichì）：内心狡诈佯装愚蠢的样子。此处以人的性情形貌作为假托的人名，以下皆是如此。单（zhàn）至：轻举妄动的样子。啴咺（chǎnxuān）：迂阔缓慢的样子。憋懯（fū）：急速匆忙的样子。
(2) 胥：全，都。
(3) 巧佞：巧言佞色的样子。愚直：质朴憨厚的样子。婩斫（ànzhuó）：懵懂不悟的样子。便（pián）辟：逢迎周旋的样子。
(4) 㺒㤉（qiāoqiā）：哀怒郁结于心而不肯吐露的样子。情露：内情暴露，无所隐藏的样子。（jiǎn）极：口吃而性急的样子。凌谇（suì）：喜好凌辱责骂他人的样子。
(5) 眠娗（tiǎn）：害羞不开通的样子。諈诿（zhuìwěi）：繁重不堪的样子，即以重任推委他人。
(6) 谪发：指摘揭发。
(7) 多偶：随和多友的样子。自专：独断专行的样子。乘权：乘用权势的样子。只立：孤独自立的样子。
【译文】
虚伪狡诈的墨杘、轻举妄动的单至、迂阔迟缓的啴咺、急躁冲动的憋懯，四人同时在世间游荡，各自称心如意；多少年来互不了解情况，自以为智慧是最高深的。
巧言佞色的巧佞、质朴憨厚的愚直、懵懂不悟的婩斫、逢迎周旋的便辟，四人同时在世间游荡，各自称心如意；多少年来不相探讨道术，自以为机巧是最微妙的。
哀怨郁结的 、心事不藏的情露、口吃性急的 极、动辄谩骂的凌谇，四人同时在世间游荡，各自称心如意；多少年来不相启发点拨，自以为才华是最卓越的。
羞涩腼腆的眠娗、不堪重任的 诿、果敢英勇的勇敢、胆怯犹豫的怯疑，四人同时在世间游荡，各自称心如意；多少年来不相指摘揭发，自以为行为毫无乖张之处。
随和谦逊的多偶、刚愎自用的自专、趋炎附势的乘权、孤芳自赏的只立，四人同时在世间游荡，各自称心如意；多少年来彼此不相瞻顾，自以为是适时走运的。
这就是大千世界的众生相。他们的面貌各不相同，却都符合于天道，这就是天命的安排啊。
佹佹成者 (1) ，俏成也 (2) ，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也 (3) 。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。
【注释】
(1) 佹佹（guī）：几乎，将近的样子。
(2) 俏：通“肖”，相似。
(3) 坂（bǎn）：山坡。这里指城墙。隍：没有水的护城壕。
【译文】
差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。所以迷惑产生于相似，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会为自身的福泽而欣喜；顺应时势而动，顺应时势而止，这单凭智力是不能明了的。相信天命的人对于外物和自身没有喜惧之心。对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如闭目塞听，这样背对城墙面朝城壕也不至于坠落下去。所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。抱怨短命夭折的人，不明白天命；抱怨贫穷困苦的人，不明白时机。面对着死亡而不恐惧，身处于穷困而不悲戚，是洞达天命随遇而安的表现。假使让足智多谋的人去衡量利害，预料虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。假使让愚笨无计的人不衡量利害，不预料虚实，不揣度人情，行事正确的也是一半，失误的也是一半。衡量与不衡量，预料与不预料，猜度与不猜度，又有什么差别呢？只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。也并非凭借着智识得以保全，也并非由于智识而导致丧失，它们都是自然而然地保全，自然而然地消亡，自然而然地丧失的。
齐景公游于牛山 (1) ，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊 (2) ，若何滴滴去此国而死乎 (3) ？使古无死者，寡人将去斯而之何？”
史孔、梁丘据皆从而泣曰 (4) ：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食 (5) ，驽马棱车可得而乘也 (6) ，且犹不欲死，而况吾君乎！”
晏子独笑于旁 (7) 。
公雪涕而顾晏子曰 (8) ：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”
晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣 (9) ；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣 (10) 。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中 (11) ，唯事之恤 (12) ，行假念死乎 (13) ？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”
景公惭焉，举觞自罚 (14) 。罚二臣者各二觞焉。
【注释】
(1) 齐景公：春秋时齐国国君，名杵臼。牛山：山名，在今山东淄博东北旧临淄。
(2) 郁郁芊芊：草木茂盛的样子。
(3) 滴滴：或作“滂滂”，流荡的样子。这里指时光飞逝，生命如江河日下。
(4) 史孔、梁丘据：人名，两人同为齐景公的大臣。
(5) 疏食：粗糙的粮食。一说，菜食，即素食。
(6) 驽马：劣马。棱车：当为“栈车”之误。栈车，古代用竹木编成的简陋车子。
(7) 晏子：春秋时齐国大夫。姓晏，名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人。传世有《晏子春秋》，系后人依托并采缀晏子言行而成。
(8) 雪涕：擦拭眼泪。雪，擦，拭。
(9) 太公：即姜太公，周代齐国的始祖。姓姜，吕氏，名望，字尚父，一说，字子牙。桓公：即齐桓公。
(10) 庄公：即齐庄公，名光，齐灵公之子。灵公：即齐灵公，名环，曾攻灭莱国，扩展疆土。
(11) 畎（quǎn）亩：田地。畎，田间小沟。
(12) 事：从事。这里指耕耘等农事。恤：担忧。
(13) 行假：当作“何暇”。
(14) 觞（shāng）：古代喝酒的酒器。
【译文】
齐景公在牛山游览时，向北眺望他的国都而感慨落泪：“多么美好的国家啊！草木丰茂，郁郁葱葱，可为什么生命匆匆流逝，我总有一天要离开这片国土而孤独地死去呢？假使自古以来就没有死亡这回事，我难道还会离开这儿到别处去吗？”
大臣史孔、梁丘据都跟着齐景公流泪说：“臣等仰仗君主恩赐，有粗陋的饭食可吃，有劣马栈车可乘，尚且不愿死去，更何况是我们的国君您呢！”
晏子却独自在一旁发笑。
齐景公擦干眼泪，回过头来对晏子说：“我今天登临游览，触景伤情，史孔、梁丘据都跟着我哭泣，而你却独自发笑，为什么啊？”
晏子答道：“假使让贤明的君主恒久地统治齐国，那么太公、桓公将会恒久地统治这个国家；假使让英勇的君主恒久地统治齐国，那么庄公、灵公将会恒久地统治这个国家。如果这几位国君永远统治着齐国，那么国君您就只能披着蓑衣、戴着斗笠，站在田野之中，只顾为农事收成担忧，哪里还会像现在有空暇来担忧死亡的问题呢？而且您又从哪儿继承王位得以成为今天的国君呢？正是因为历代国王相继登基又相继逝世，才轮到您呀！现在您却单单为一己的生死而落泪，这是没有仁德的表现。看见没有仁德的君王，又看见阿谀谄媚的大臣。我看见这样两种人，所以才独自暗暗发笑。”
齐景公为此感到十分惭愧，举起酒杯自己罚酒。同时也罚史孔、梁丘据两位大臣各饮两杯。
魏人有东门吴者 (1) ，其子死而不忧。
其相室曰 (2) ：“公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？”
东门吴曰：“吾常无子 (3) ，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”
【注释】
(1) 东门吴：人名，复姓东门。一说，姓吴，因居住在城东门而得名。
(2) 相室：管家。
(3) 常：通“尝”，曾经。
【译文】
魏国有个叫东门吴的人，他的儿子死了，而他并不伤心。
管家问他：“您对儿子的疼爱，天下无人能及。现在儿子死了，您却不伤心，为什么呢？”
东门吴说：“我曾经没有儿子，没有儿子的时候我并不伤心。现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我又有什么可伤心的呢？”
农赴时，商趣利 (1) ，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否 (2) ，命使然也。
【注释】
(1) 趣（qū）：趋向，追逐。
(2) 遇：顺畅。这里指顺境。否（pǐ）：阻滞。这里指逆境。
【译文】
农民抢赶时令，商人追逐利益，工匠讲究技艺，官吏争夺权势，是情势使得他们这样的。然而务农会遇上旱涝之灾，经商会有盈利亏损，做工难免成功失败，当官也有顺逆之境，这都是命运造成的。