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明鬼下
墨子 作者：墨子
与墨子的“天志观”一样，这一篇同样是用唯心主义的外壳装饰了墨子改造社会的良苦用心。在文章中，墨子非常雄辩地向假设的论敌证明鬼神的存在，而且他理直气壮地说，鬼神的存在应该以人的耳闻目见为据，所以，他举了很多例证，其实，这些例证都是墨子的取巧，因为古代典籍的记载并不真实，但没有人能够证实。
其实，从其论述的一个漏洞便可以看出他的“明鬼”不过是一种整顿社会秩序的信仰，而非他确实相信的宗教。他说圣王既没，天下失义，于是出现了民为淫暴寇乱盗贼的现象，他认为这些现象的产生就在于人们不相信鬼神的存在，当然也不相信鬼神可以赏善罚恶，所以希望天下人相信鬼神的存在从而达到天下大治。其实，若是真的相信的话，也不用怕别人不信，因为鬼神可以来惩罚那些作恶的人。所以，这只是一种策略。
子墨子言曰：逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径 (1) ，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！
【注释】
(1) 退：当为“迓”，即“御”，有袭击的意思。率径：当读为“术径”，在古代，术为车行的道路，而径为步行的道路。
【译文】
墨子说：自从当初夏商周三代的圣王去世以后，天下就失去了道义，诸侯以武力相征讨。所以出现了君主对于臣子没有恩惠、臣子对君主没有忠心，父对子不慈爱、兄对弟不关心、子对父不孝顺、弟对兄不恭敬的现象。各级行政长官不努力于政事，平民不努力生产。民众中变为淫暴的流寇与作乱的盗贼，用兵器、毒药、水火，在大小道路上袭击无辜的人，抢夺别人的车马衣服来为自己谋得利益的人全部出现了，从这时起，天下就大乱了。这是什么原因呢？都是因为人们还疑惑不定于鬼神究竟是有是无，也不了解鬼神能赏贤罚暴。现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！
今执无鬼者曰：鬼神者固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之 (1) ，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
【注释】
(1) 请惑：即“诚或”。请，通“情”。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：鬼神本来就是没有的。而且从早到晚拿这些话来宣扬于天下，惑乱天下民众，使得天下的人都对于鬼神有无的辨别产生了疑惑，因此天下大乱。所以墨子说：当今天下的王公大人和士人君子，确实想要兴起天下之利，而除去天下之害，那么对于鬼神有无的辨别，就是不可不考察清楚的。既然鬼神之有无的问题，是不可不考察清楚的，那么我为了说明这个问题，将怎样论证才行呢？墨子说：凡是天下要考察有无的原则，必定是以众人耳目所见所闻的实情以知有无来作为标准的。确实有人听见了、看见了，那就肯定是有，从未听见过、看见过，那就必定是无。如果这样，为什么不到一个乡里去问问，从古到今，自有人以来，曾经有人见过鬼神的形状，听到过鬼神的声音，那么怎么能说鬼神是没有的呢？如果没有人听到过、见到过，那怎么能说鬼神是有的呢？
今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年 (1) ，周宣王合诸侯而田于圃 (2) ，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中 (3) ，伏弢而死 (4) 。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也 (5) ！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【注释】
(1) 其：同“期”。
(2) 田：打猎。
(3) 殪：仆倒。
(4) 弢：弓套。
(5) 憯遫（cǎnsù）：快速的意思。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：全天下说听到看到鬼神声音与形状的人多得数不清。但究竟是谁听到看到了鬼神呢？墨子说：如果要以众人共同看到并共同听到为准，那么从前杜伯的事就是这样的例证。周宣王杀死了他的臣子杜伯，而杜伯是无辜的。杜伯说：我的君王要杀我，但我是无辜的，如果人死后没有知觉了，那也就罢了；如果人死了还有知觉，那么不出三年，必定要让我的主上知道。三年之后，周宣王会合诸侯在猎场打猎，打猎的车子有几百辆，随从有几千人，遍布田野。到了中午，杜伯乘着白马素车，穿戴红色的衣帽，握着红色的弓，挟着红色的箭，追赶周宣王，在车上射中了他，周宣王被射中心窝，折断了脊骨，倒在车中，伏在弓袋上死了。那个时候，随从的周人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在周朝的史书上。当君主的用此来教育他的臣子，做父亲的用此来警诫他的儿子，说：要戒惧啊！要谨慎啊！凡是杀害无辜之人的，就会得到不祥的结果，遭受鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公 (1) ，当昼日中处乎庙 (2) ，有神入门，而左鸟身 (3) ，素服三绝 (4) ，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九 (5) ，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：敢问神名？曰：予为句芒 (6) 。若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
【注释】
(1) 郑穆公：据考当作“秦穆公”。下同。
(2) 当：通“尝”，曾经。
(3) 而左：当为“人面”二字讹而互乙者。
(4) 三绝：当作“玄纯”。
(5) 锡：即“赐”。
(6) 句芒：古代传说中的木神，也是春天之神。
【译文】
不只这部书的说法是这样的，从前，秦穆公有一天中午正在宗庙里，有一位神人进门，长着人的脸面、鸟的身子，素色的衣服上镶着黑边，脸形方正。秦穆公见到他，就因害怕而想逃跑。神说：不用害怕！上帝赞赏你的道德，让我赐给你十九年寿命，使你的国家昌盛，子孙繁茂，不会失去国家。秦穆公拜了两拜，叩头说：敢问尊神大名？回答说：我是句芒神。如果以秦穆公亲身经历的事为准则，那么鬼神的存在，还有什么可怀疑的呢？
非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜。庄子仪曰：吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕将驰祖 (1) 。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也 (2) ，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂 (3) ，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰：凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【注释】
(1) 祖：祖泽，燕国大湖的名字，也称为“沮”，是燕国祭祀之地。
(2) “当齐之社稷”三句：社稷、桑林、云梦，本指齐、宋、楚三国的三个地方，此指三国在这些地方的祭祀活动。
(3) 涂：道路。
【译文】
不只这部书的说法是这样的，从前，燕简公杀死他的臣子庄子仪，而庄子仪是无辜的。庄子仪说：我的君王要杀我，而我是无辜的，死了的人若没有知觉就罢了，死后若有知觉，不出三年，必定要让我的君王知道。一年之后，燕国人要坐车到祖泽去祭祠。燕国到祖泽祭祀的活动，就像齐国到社稷、宋国到桑林、楚国到云梦去祭祀一样，这是男女百姓聚集在一起观赏的事情。到了中午，燕简公刚要坐车到祖泽去，庄子仪扛着红色的木棒来打他，燕简公仆倒在车上。在那个时候，随从的燕人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在燕国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是杀害无辜之人的，就会得到不祥的结果，遭受鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？
非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时 (1) ，有臣曰
观辜 (2) ，固尝从事于厉 (3) 。祩子杖揖出 (4) ，与言曰：观辜！是何珪璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时 (5) ，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍幼弱，在荷繦 之中 (6) ，鲍何与识焉。官臣观辜特为之。祩子举揖而槀之 (7) ，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
【注释】
(1) 宋文君鲍：指宋文公，他名叫鲍。
(2) 观辜：，当为“祝”字，掌管祭祀的人。观辜，此人的名字。
(3) 厉：祭祀没人祭祀的鬼。
(4) 祩（zhū）子：指有神灵附体的巫师。揖：当为“楫”。
(5) 选：即“献”，指祭祀。
(6) 荷繦：“荷”当为“葆”字，葆繦，即襁褓。
(7) 槀：同“敲”。
【译文】
不只这部书的说法是这样的，从前，宋文公鲍的时候，有个祝人叫观辜，曾经掌管宋国的祭祀。有一次，一个被神灵附体的巫师手持船桨走出来，对他说：观辜，为什么祭祀用的宝玉不合规格和分量，祭祀的酒与食物也不洁净，祭祀的牲畜不完整也不肥美，春夏秋冬四季的祭祀不能按时进行，这是你干的呢，还是鲍干的？观辜说：鲍还很小，尚在襁褓之中，他哪里会知道这个呢。这是专管此事的臣子观辜我特意这么做的。巫师举桨就打观辜，把他打死在祭坛上。在那个时候，随从的宋人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在宋国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是不恭敬谨慎对待祭祀的人，鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？
非惟若书之说为然也，昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之 (1) ，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫 (2) ，
羊而漉其血 (3) 。读王里国之辞，既已终矣。读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之 (4) ，而槀之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：请品先不以其请者 (5) ，鬼神之诛，至若此其憯遫也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董 (6) ，见有鬼神视之。
【注释】
(1) 由谦：与下句的“犹谦”同，“由”、“犹”均有“欲”意。谦，即“兼”。
(2) 泏洫（zhúxù）：当作“掘洫”，即在地上挖坑。
(3) （yǐng）：当为“刭”，宰杀的意思。漉：当为“洒”。
(4) 祧（tiāo）：本指神祠。这里代看守神祠的人。
(5) 请品先：当为“诸诅矢”。诅，小的盟誓。矢，即“誓”。下“请”字即“情”字。
(6) 董：当为“堇”，即“谨”。
【译文】
不只这部书的说法是这样的，从前，在齐庄公的臣子中有两个人叫做王里国与中里徼，这两个人打了三年官司还是不能定案。齐庄公想把两个人都杀了，怕错杀了无辜之人；想把两个人都放了，又怕错放了有罪之人。就让他们共牵一只羊，到齐国的神社中去盟誓。两个人都答应了。于是在地上挖了坑，把羊杀了把血洒在神社前。先读王里国的誓辞，读完了。再读中里徼的誓辞，还没读到一半，死羊突然跳起来用头抵他，折断了他的脚，守神祠的人看到羊显灵了，就来打中里徼，把他打死在盟誓的地方。在那个时候，随从的齐人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在齐国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是设盟誓却不诚实的，鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？所以墨子说：即使处于深山老林之中，幽僻隔绝无人居住的地方，行事也不可不谨慎，因为有鬼神在注视着你。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下 (1) ，而有复信众之耳目之请哉？子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：使亲者受内祀 (2) ，疏者受外祀 (3) 。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？
【注释】
(1) 高：当作“高士”。
(2) 内祀：古代庙祭之一，指以同姓立国者，可以行此祭祀。
(3) 外祀：在国都外祭祀山川，指以异姓立国者所行之祭祀。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：普通人耳闻目见的情形，哪里足以解决疑惑呢？怎么会有人想成为天下的高人君子，却又去相信普通人耳闻目见的情形呢？墨子说：如果认为普通人耳闻目见的情形不足以相信，不能用来解决疑惑的话，不知道像从前夏商周三代的圣王，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，能不能拿来做判断的标准呢？对于这一点，一般中等以上的人都会说：像从前夏商周三代的圣王，那是足以作为标准的。如果从前夏商周三代的圣王足以作为标准，那么就姑且向上看看圣王之事吧。从前，周武王攻打殷商并诛杀商纣王的时候，命令诸侯分掌殷商的祭祀，说：让同姓诸侯祀于先祖庙宇，让异姓诸侯祀于山川。因此，周武王必定认为鬼神是存在的，所以攻打殷商并诛杀商纣王之后，让诸侯来分掌殷商的祭祀。如果没有鬼神，周武王何必命令诸侯分掌祭祀呢？
非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社 (1) 。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位 (2) ；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗 (3) ；必择六畜之胜，腯肥倅毛以为牺牲 (4) ；珪璧琮璜 (5) ，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
【注释】
(1) 僇（lù）：通“戮”，杀。
(2) 菆（cóng）位：即神社。菆，同“丛”。
(3) 祝宗：即太祝与宗伯，祝是主赞词的人，宗是主宗庙的人。
(4) 腯（tú）肥：肥胖。倅（cuì）毛：指毛色纯粹。倅，同“粹”。牺牲：供祭祀用的牲畜。
(5) 珪璧琮璜（cónghuáng）：都是祭祀时要用到的玉器。
【译文】
不仅周武王的事迹是这样的。从前圣王赏赐功臣必定在祖庙里，杀戮罪人则必定在神社里。行赏为什么一定要在祖庙里呢？是祭告祖先恩惠分配得很平均；杀戮罪人为什么一定要在神社里呢？是祭告神明断案很允当。不只是这本书上是这样说的，并且虞、夏、商、周三代的圣王，他们开始建立国家营造都城的时候，肯定要选择国都中心的祭坛，来修建宗庙；必定是选择林木繁茂的地方，来修建神社；必定选择国都中父慈子孝、忠诚优秀的人，来做太祝和宗伯；必定选择六畜中最好的，肥壮而又毛色纯正的来做祭祀时用的牺牲；置备珪璧琮璜等祭祀用的玉器，要以适合自己的财力为度；必定要选择五谷中芳香而黄熟了的，作为祭祀用的供品。所以美酒食物这些供品是按年成的好坏而有增减的。因此，古代圣王治理天下，必定是先祭祀鬼神而后从事人事，正是这个原因。所以说，官府选择考察物品，一定要先治办祭祀鬼神的祭服祭器，并都收藏在府中，太祝与宗伯等有关人员，全都站立在朝廷上，供祭祀用的牲口不得与以前的群牲在一起。古代圣王为政的方式就是这样的。
古者圣王必以鬼神为有，其务鬼神厚矣。是以莫有一人敢放幽闲，拟乎鬼神之明显，畏上诛罚。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊 (1) ，故先王之书，圣人一尺之帛 (2) ，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者固无有。则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！
【注释】
(1) 莙（wēi）：通“威”。羊：即“祥”。
(2) 圣人：或当为“即其”。
【译文】
古代圣王必定认为鬼神是存在的，所以他们对于祭祀鬼神才会如此隆重。因此，没有一个人敢在即使是幽僻之处放肆，因为他们知道鬼神无不明察，怕受到上天的惩罚。又害怕后代的子孙不知道这一点，所以把这写在竹帛上，传给后世的子孙。又都怕它会腐朽虫蛀而消失，后世子孙无法记住，因此把它雕刻在盘盂上，镂刻在金石上以表示重视。又害怕后代的子孙不能敬顺上天的威信来获取吉祥，所以先王的书，即使只是一尺长的帛书，一篇文字，也要多次说到鬼神的存在，重复了又重复。这是什么缘故呢？就是先王认为这是急务啊。现在坚持无鬼论的人说：“鬼神本来就是没有的。”这就是违反了先王所认为的急务。违反了先王所认为的急务，那就不是作为君子所应有的行为了。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛 (1) ，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之 (2) 。《大雅》曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显 (3) ，帝命不时 (4) 。文王陟降 (5) ，在帝左右。穆穆文王 (6) ，令问不已 (7) 。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。
【注释】
(1) 慎无：当为“惟无”，发语词。
(2) 周书：古代“书”、“诗”二字互用，此当指“周诗”，下举之诗出自《诗经·大雅·文王》。
(3) 不：通“丕”，大的意思。
(4) 时：通“是”，正确的意思。
(5) 陟：升。
(6) 穆穆：仪表美好。
(7) 令问：即“令闻”，好声誉。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：先王的书，每一尺帛上，每一篇文章里，都反复讲到了鬼神的存在，重复了又重复，但都是哪些书里有呢？墨子说：《周诗·大雅》里就有。《大雅》里说：“文王在万民之上，功德昭著于天。周虽是古老的国家，但文王接受了天命就面目一新。周的功业多么显赫，天帝的授命多么正确。文王的神灵上下于天地间，伴随在天帝的左右。仪容美好的文王，他的美名永不泯灭。”如果鬼神不存在，那么文王死后，他怎么能伴随在天帝的左右呢？这就是我所知道的周诗里对鬼神的记载。
且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫 (1) ，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面 (2) ，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允 (3) ，隹天下之合，下土之葆。”察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
【注释】
(1) 贞：当读为“昆”。
(2) 矧隹：即“况唯”。下文之“隹”亦为“唯”字。
(3) 共：通“恭”。允：诚的意思。
【译文】
而且，如果只有《周诗》记载了鬼神的存在，而《商书》没有记载，那也不足以为依据。那么我们姑且向上看看《商书》。它说：“啊！在古时的夏朝，在尚未发生灾祸的时候，所有的禽兽和昆虫，还有飞鸟，没有不顺其道而行的。何况是人类，谁敢有异心呢？山川鬼神，也没有谁敢不安宁。如果能够恭敬诚恳，就能将天下统一，领土得到保全。”细察山川鬼神之所以无不安宁，就是因为他们在辅佐大禹。这就是我所知道的商书里对鬼神的记载。
且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》，《禹誓》曰 (1) ：“大战于甘 (2) ，王乃命左右六人 (3) ，下听誓于中军。曰：有扈氏威侮五行 (4) ，怠弃三正 (5) ，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命。且 (6) ！尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也 (7) ，予共行天之罚也 (8) 。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社，此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【注释】
(1) 《禹誓》：即今《尚书》之《甘誓》。
(2) 甘：河的名字，在今陕西户县。
(3) 左右六人：指六卿，即六军之将。天子亲征，王居中军，六卿居左右。
(4) 五行：圣王所行的盛德。
(5) 三正：天地人的正道。
(6) 且：通“徂”，去的意思。
(7) 葆士：当为“宝玉”。
(8) 共：通“恭”。下同。
【译文】
而且，如果只有《商书》记载了鬼神的存在，而《夏书》没有记载，那也不足以为依据。那么我们姑且向上看看《夏书》。《禹誓》说：“大战将在甘河边开始，夏王便命令左右六军的将领，下车到夏王亲领的中军来听誓言。誓言说：有扈氏因其威势而轻慢五行，抛弃天地人的正道，上天因此命我们去消灭他。又说：中午的时候，我将要与有扈氏一决胜负。去吧！各位卿大夫与庶人们，我们并不是想要得到田地与宝玉，我是在恭敬地替上天行使诛罚。在左边的如果不好好掌射，在右边的如果不好好操戈，那就是不恭行天命。御者不能驾御好车马，也是不恭行天命。所以行赏在祖庙，诛罚在神社。”行赏于祖庙是为什么呢？是祭告祖先赏赐分配得很公平；杀戮罪人为什么一定要在神社里呢？是祭告神明断案很允当。古代圣王必定认为鬼神是要赏赐贤人，诛罚有罪的，因此才一定要在祖庙里行赏，在神社里诛罚，这就是我所知道的《夏书》里对鬼神的记载。所以，上有《夏书》，其次有《商书》、《周书》，多次讲到了鬼神的存在，重复了又重复，这是为什么呢？这是因为圣王以此为急务。从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？
若以为不然 (1) ，于古曰 (2) ：吉日丁卯，周代祝社方岁于社考 (3) ，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！
【注释】
(1) 若以为不然：此五字原在下文“利万民之道也”下，依文义移此。
(2) 古：当为“书”字。
(3) 周代祝社方岁于社考：当为“周公代祝于社方岁祖考”。社，土地之神。方，四方之神。岁，主岁事之神。祖，死去的先祖。考，死去的父亲。
【译文】
如果认为不是这样的，那么书上说：在丁卯这个吉日里，周公代武王祭祀于社、方、岁、祖、考，祈求能使武王延年益寿。如果没有鬼神，他们向谁去祈求延年益寿呢？
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也 (1) 。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絜廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止 (2) 。是以天下治。
【注释】
(1) 尝若：即“当若”。如：而。
(2) 由此止：此下原有“是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚”二十一字，移编于上文。
【译文】
所以墨子说：应当相信鬼神是能够奖赏贤人而处罚恶人的。用此来治理国家，治理万民，才真正是安定国家有利万民的正道啊。因此官吏在治理官府时不廉洁，男女混杂而没有分别的，鬼神都看见了。民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刃、毒药、水火，在道路上袭击无辜的人，抢夺别人的车马衣服来为自己谋得利益的人，也有鬼神能看见。所以官吏治理官府，不敢不廉洁，看到了善的行为不敢不奖赏，看到了暴行不敢不惩治，民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刃、毒药、水火，在道路上袭击无辜的人，抢夺别人车马衣服来为自己谋得利益的人，也就从此绝迹了。所以天下太平。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民 (1) ，祥上帝伐 (2) ，元山帝行 (3) ，故于此乎天乃使汤至明罚焉 (4) 。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下 (5) ，众人之𧎸遂 (6) 。王乎禽推哆、大戏 (7) 。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎 (8) ，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵 (9) ，然不能以此圉鬼神之诛 (10) 。此吾所谓：鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
【注释】
(1) 殃傲：当为“殃杀”。下同。
(2) 祥：或当为“牂”，即“戕”。
(3) 元：或当为“亢”。山：当为“上”。
(4) 至：通“致”。
(5) 遂：地名。
(6) 𧎸 ：当为“犒”。
(7) 乎：即“呼”。禽：“擒”的古字。推哆、大戏：古代勇士名。
(8) 列：同“裂”。兕（sì）：犀牛。
(9) 侯：发语词。厥：代词，其。
(10) 圉：抵御。
【译文】
所以鬼神是明察秋毫的，不要依恃处在或幽深或广漠的地方，或山林深谷之中，鬼神的明察必然会知道。鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器，鬼神的惩罚必然会胜过这些。如果以为不是这样，从前的夏王桀贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下残杀天下的民众，窃取上帝的功绩，拒绝上帝的正道，所以在这个时候，上天就命令商汤对他进行惩罚。商汤用了九辆战车，摆了鸟云阵和雁行阵，汤乘着一辆大的战车，进攻遂地，夏朝民众都来到遂地犒劳商师。商汤叫人擒获了推哆与大戏。所以说从前的夏王桀，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士推哆与大戏，他们能生裂野牛和猛虎，挥手之间就能杀人，臣民也成兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以抵挡鬼神的诛罚。这就是我说的：鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。
且不惟此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪 (1) ，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也 (2) 。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎 (3) ，与殷人战乎牧之野，王乎禽费仲、恶来，众畔百走 (4) 。武王遂奔入宫，万年梓株 (5) ，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费仲、恶来、崇侯虎，指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：得玑无小 (6) ，灭宗无大。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
【注释】
(1) 楚毒：当为“焚炙”，即商纣王所设的炮烙之刑。
(2) 号咷（táo）：即“号啕”。
(3) 庶：即“诸”。
(4) 百：疑为“背”、“北”或“败”之误。
(5) 万年梓株：此四字其义未详，迄无确解。疑当在上句“入”字之后，脱一“之”，即原或为“武王逐奔，入万年梓株之宫”。
(6) 玑：当为“祺”。
【译文】
而且不只是夏桀的例子是这样。从前的殷王纣贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下残杀天下的民众，抛弃老人，杀害儿童，炮烙无罪的人，剖开孕妇的肚子，庶民旧臣与鳏寡孤独，号啕大哭却无处求告。因此在这个时候，上天于是命令周武王对他进行惩罚。周武王精选了一百辆战车，四百名勇士，先与已受符节的诸侯一起检阅军队，与商军大战于牧野，武王命人擒获了费仲和恶来，商军纷纷倒戈或败走。武王趁胜追击，进入用珍贵木材建造的宫中，砍下商纣王的头，用赤环系着，挂在白旗之上，以代表天下诸侯对他的惩罚。所以说从前的商纣王，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士费仲、恶来和崇侯虎，他们挥手之间就能杀人，臣民也成兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以抵挡鬼神的诛罚。这就是我说的鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍，或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。况且《禽艾》书上记载说：得到吉祥奖赏的不论他多么弱小，而得到灭宗之祸的也不论他多么强大。这就是说，鬼神要行奖赏，无论多么小的德行也会受到奖励；鬼神要行惩罚，无论多么强大也一定要受惩罚。
今执无鬼者曰：意不忠亲之利 (1) ，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼，非他也。有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物曰 (2) ：先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也 (3) 。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之 (4) ，非特注之污壑而弃之也 (5) ，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
【注释】
(1) 忠：即“中”。
(2) 陈物：故事，常理。
(3) 姒（sì）：姐妹中年长的叫“姒”，年幼的叫“娣”。
(4) 自：当为“且”。
(5) 特：当作“直”。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：你的意思是不合于双亲的利益的，这不是妨碍你做一个孝子吗？墨子说：古今的鬼神，不是别的。有天上的鬼神，也有山水的鬼神，也有人死后变成的鬼神。现在也有儿子比父亲先死的，也有弟弟比哥哥先死的。虽然如此，但天下的常理是：先出生的先死亡。如果是这样，那么先死的人不是父亲就是母亲，不是哥哥就是姐姐。现在准备好洁净的美酒食物等祭品，用来恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神确实存在，这就等于使得父母姊兄得到了饮食，难道不是很大的好处吗？如果鬼神确实不存在，这不过是花费了一些准备美酒食物等祭品的钱财而已。况且这些花费，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，内有宗族近亲，外有乡里邻人，都可以请他们来享用。即使鬼神确实不存在，这也可以用来聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。
今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财 (1) 。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财 (2) ，于其所得者臣将何哉 (3) ？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福 (4) ，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。
【注释】
(1) 共：通“供”。
(2) 爱：吝惜。
(3) 臣：当作“巨”，即“讵”，表示反诘的副词，岂，难道。
(4) 交：当为“徼”（yāo），通“邀”，求取。
【译文】
现在坚持无鬼论的人说：鬼神确实不存在，所以不必花费钱财去供美酒食物与牺牲等祭品。我们现在并不是吝啬美酒食物与牺牲等祭品，只是在其中我们又能得到什么呢？这种说法对上违逆了圣王之书，对内不符合孝子的行为，竟然还作为天下的上士，这实在不是做上士的正道啊。所以墨子说：现在我实行祭祀，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，上可以祈请鬼神降福，下可以聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。如果鬼神存在，那就能够请来我去世的父母兄弟来共享饮食。这难道不是对天下都有利的事吗？所以墨子说：当今天下的王公大人和士人君子，如果心中确实想要兴起天下之利，消除天下的大害，那么对于鬼神的存在，就不能不尊奉它宣扬它，这才是圣王之道啊！