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耕柱
墨子 作者：墨子
在先秦的论说文中，《墨子》的文章最先脱离了语录体那种片断式的面貌，并走向了专题性散文的范式。这在前面的文章中看得很清楚。然而，从这一篇开始，在以下的几篇中，《墨子》又突然回归到语录体，由此可见《墨子》在文体上的游移不定。
因为是语录体，所以内容较为驳杂，并没有一个固定的核心，通常是一问一答，在问答中表现墨子的一些主张。但是，正因为如此，这篇文章却更鲜明地体现出了墨子多方面的形象：如与巫马子的几次对话体现了他的机智、善辩；与治徒娱、公孟子的对话表现出了他的通达；与子夏之徒、鲁阳文君的对话又充满了凛然的气象；而与其弟子高石子的一段则更为生动，可以比之于《论语》中的侍坐一节。
子墨子怒耕柱子 (1) 。耕柱子曰：“我毋俞于人乎 (2) ？”子墨子曰：“我将上大行 (3) ，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
【注释】
(1) 耕柱子：墨子的弟子。
(2) 俞：即“愈”，胜过的意思。
(3) 大行：即太行。
【译文】
墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“难道我没有胜过别人的地方吗？”墨子说：“我准备上太行山，驾车的有良马和羊，我应该驾驭哪一个呢？”耕柱子说：“应该驾驭良马。”墨子说：“为什么要驾良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以担负起驾车上山的责任。”墨子说：“我认为你也足以担负重任啊。”
巫马子谓子墨子曰 (1) ：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也 (2) 。昔者夏后开使蜚廉折金于山川 (3) ，而陶铸之于昆吾。是使翁难卜于白若之龟 (4) ，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧 (5) ，不迁而自行，此祭于昆吾之虚 (6) ，上乡 (7) ！’卜人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云 (8) ，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神知之。是故曰：鬼神之明知于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
【注释】
(1) 巫马子：人名，为儒家之士。
(2) 瞽（gǔ）：瞎子。
(3) 夏后开：即大禹的儿子夏启。蜚廉：即费廉，夏朝的大臣。折金：挖掘铜矿。
(4) 翁难：占卜者的名字。白若之龟：当为“百若之龟”，即“百灵之龟”。
(5) 臧：即“藏”。
(6) 虚：同“墟”。
(7) 上乡：即“尚飨”，请上面的鬼神来享用，古时祝辞结尾的定式。
(8) 逢逢：即“篷篷”，盛大的意思。
【译文】
巫马子对墨子说：“鬼神与圣人谁更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就好像耳聪目明的人之于聋子和瞎子一样。从前夏启命令蜚廉在山川中开采铜矿，而在昆吾山铸鼎。于是让翁难用百灵之龟来占卜，卜辞说：‘鼎铸成后有三只脚，呈方形，不生火自己就能烹调食物，不用往里面放东西它自己就会收藏，不用搬移自己就会走，以此在昆吾之墟上祭祀，请上面的鬼神来享用！’占卜的人解释了卦象的情况并说了占辞：‘神已经享用了！簇簇白云，一簇在南，一簇在北，一簇在西，一簇在东，九鼎铸成后，将流传三个国家。’后来夏后氏把九鼎失落了，殷商人得到了；殷商人失落了，周人又得到了。夏、商、周的人互相传授，经历了几百年。即使圣人聚集良臣与杰出的宰相一起谋划，哪里能知道几百年之后的事呢？但是鬼神却知道。所以说：鬼神比圣人明智，就好像耳聪目明的人之于聋子和瞎子一样。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰 (1) ：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣 (2) ，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
【注释】
(1) 治徒娱、县子硕：二人名，均为墨子的弟子。
(2) 欣：通“掀”，即挖土的意思。
【译文】
治徒娱、县子硕问墨子说：“做义事最重要的是什么？”墨子说：“就好像筑墙一样，能筑墙的就筑墙，能填土的就填土，能挖土的就挖土，这样墙才可以筑成。做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也 (1) ；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之 (2) ，一人掺火将益之 (3) ，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
【注释】
(1) 云：即“有”的意思。
(2) 奉：通“捧”。
(3) 掺：即“操”。
【译文】
巫马子对墨子说：“您兼爱天下，却没有什么利益；我不爱天下，也没有什么害处。我们都没有什么结果，您为什么只认为自己正确而认为我不正确呢？”墨子说：“假如现在有人在这里放火，有一个人捧水准备来灭火，有一个人又拿了火来准备助长火势，都还没有成功，你认为这两个人谁是对的呢？”巫马子说：“我认为那个捧水人的用意是对的，而操火人的用意是不对的。”墨子说：“我也认为我的用意是对的，而认为你的用意是不对的。”
子墨子游荆耕柱子于楚 (1) 。二三子过之，食之三升 (2) ，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可知也。”毋几何而遗十金于子墨子 (3) ，曰：“后生不敢死 (4) ，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可知也！”
【注释】
(1) 游：游扬、举荐之意。荆：疑为衍文。
(2) 三升：古代五升相当于现在的一升，而且据《庄子》记载可知，五升才可以吃饱。
(3) 十金：即十镒黄金，一镒二十两。
(4) 不敢死：当为“不敢私”。
【译文】
墨子举荐耕柱子到楚国去做官。有几个同门去探望他，他每餐只供给三升米，招待不优厚。这几个人回来对墨子说：“耕柱子在楚国也没有什么好处。我们几个人去探望他，他每餐只供给三升米，招待不优厚。”墨子说：“这还不能论定。”没过多久，耕柱子送了十镒黄金给墨子，说：“弟子不敢藏私，这里有十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然不能论定啊！”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富 (1) ，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”
【注释】
(1) 富：即“福”。
【译文】
巫马子对墨子说：“您做义事，人们没有看见您做义事来帮助您，鬼神也没有看到您做义事来福佑你，但您还是这么做，您是有疯病吧！”墨子说：“现在如果你有两个家臣在这里，其中一个人见到你就做事，见不到你就不做事；另一个人见到你就做事，见不到你也做事，你在这两个人中器重谁？”巫马子说：“我器重那个见到我做事，见不到我也做事的人。”墨子说：“这样的话你也器重有疯病的人。”
子夏之徒问于子墨子曰 (1) ：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗 (2) ，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
【注释】
(1) 子夏：孔子的弟子。
(2) 豨（xī）：猪。
【译文】
子夏的学生问墨子说：“君子之间有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的学生说：“狗和猪尚且有争斗，士人怎么会没有争斗呢？”墨子说：“可悲啊！言谈总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，知槁木也 (1) ，而不知生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”
【注释】
(1) 槁木：枯木。
【译文】
巫马子对墨子说：“舍弃当今的人而去称颂先王，这是在称颂枯骨啊。就像木匠一样，只知道干枯的木头，却不懂得活生生的树木。”墨子说：“天下人之所以能生存，是因为用先王的原则来教化的结果。现在称颂先王，就是称颂天下人所赖以生存的东西。该称颂的却不称颂，这就是不仁。”
子墨子曰：“和氏之璧 (1) ，隋侯之珠 (2) ，三棘六异 (3) ，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家、众人民、治刑政、安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也 (4) 。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国有必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰义，天下之良宝也。”
【注释】
(1) 和氏之璧：《韩非子》里说，楚人和氏在荆山发现一块玉石，献给楚厉王和楚武王，但都被认为是用石头来欺君，被砍掉了两条腿。文王即位，和氏抱此玉在荆山下哭，文王派人去琢这块玉石，果然发现是无价之宝，后称此玉为“和氏璧”。
(2) 隋侯之珠：古代隋国一个诸侯曾看见一条受伤的大蛇，便给它治伤，后来大蛇从江中衔了一颗明月珠来报答他，此珠便被称为“隋侯珠”。
(3) 三棘六异：即“三翮（hé）六翼”，鼎足中空叫翮，鼎的六耳叫翼，即指九鼎。
(4) 利：当作“利民”。
【译文】
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、九鼎，这都是诸侯们所认为的贵重宝物。但可以用它来使国家富有、人口增多、刑法政事得到治理、社稷得到安定吗？回答说：不行。宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利。但是和氏璧、隋侯珠与九鼎并不能让人民得利，所以这不是天下的良宝。现在用义来施政于国家，国家一定会富有，人口一定会增多，刑法与政事必定会得到治理，社稷必定会得到安定。宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利，而义可以让民众得利，所以说：义是天下值得珍视的宝物。”
叶公子高问政于仲尼 (1) ，曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉 (2) ！问所以为之若之何也。不以人之所不知告人，以所知告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
【注释】
(1) 叶公子高：楚国的大夫，名诸梁，字子高。
(2) 是哉：当为“之哉是”，“是”字属下读。
【译文】
叶公子高向孔子请教施政之道，说：“善于施政的人是怎么做的呢？”孔子回答说：“善于施政的人，要使疏远的人亲近，使老交情有新鲜感。”墨子听到了，就说：“叶公子高没有问出他想问的问题，孔子也没有回答出叶公子高想要知道的答案。叶公子高难道不知道善于施政的人是要使疏远的人亲近，使老交情有新鲜感吗！他是要问做到这一点应该怎么去做。不把别人不懂的告诉别人，而把别人知道的告诉别人，所以说叶公子高没有问出他想问的问题，孔子也没有回答出叶公子高想要知道的答案。”
子墨子谓鲁阳文君曰 (1) ：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也：攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
【注释】
(1) 鲁阳文君：即鲁阳文子，楚平王的孙子，封于鲁山之阳。
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。儿童当马，手足疲惫、身体劳苦。现在大国来攻打小国：被攻打的，农民不能耕种，妇女不能织布，都以防守为事；进攻者，也是农民不能耕种，妇女不能织布，而都以进攻为事。所以大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。”
子墨子曰：“言足以复行者，常之 (1) ；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”
【注释】
(1) 常：通“尚”，崇尚。
【译文】
墨子说：“言论如果能够多次验证于行动的话，就崇尚它；言论如果不能见之于行动，就不要崇尚它。言论不能见之于行动而又崇尚它，那就是说空话。”
子墨子使管黔
游高石子于卫 (1) ，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔 (2) ，辞三公，东处于商盖 (3) ，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也 (4) 。”子墨子说，而召子禽子曰 (5) ：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者 (6) ，我常闻之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
【注释】
(1) 管黔：应为“管黔敖”，与高石子均为墨子的弟子。游：游扬，举荐。
(2) 周公旦：即周公，姓姬名旦，周文王的儿子，武王的兄弟，曾平息管叔和蔡叔的叛乱。关叔：即“管叔”。
(3) 商盖：当为“商奄”，地名。周公辅佐成王，后还政于成王，自己住到商奄去。
(4) 苟陷人长：当作“苟啗人粻（zhāng）”粻，粮食。
(5) 子禽子：即禽滑釐，墨子门下有名的弟子。
(6) 倍：通“背”。乡：通“向”。下同。
【译文】
墨子让管黔敖举荐高石子到卫国去，卫国国君给高石子很优厚的俸禄，并安排他做卿。高石子三次朝见时都把意见全部说出来，他的意见却没有被采用。他离开卫国到了齐国，见到墨子说：“卫国国君因为老师您的缘故，给我优厚的俸禄，把我列为卿。我三次朝见时都把意见全部说出来，却没有被采纳，所以我离开了卫国。卫国国君或许会以为我狂妄吧？”墨子说：“只要离去是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢！古时候周公旦讨伐管叔，辞去了三公的职位，住到东方的商奄去，世人都称他狂妄，但后世人却称颂他的德行，传扬他的美名，直到现在还没有消失。况且我听说：做义事不是为了躲避批评而追求赞誉，只要离去是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢！”高石子说：“我离开卫国，哪里敢不遵守道义啊！从前老师您曾说过：‘天下没有道义，仁人义士就不应该处在俸禄优厚的位置上。’现在卫国国君没有道义，如果贪图他的俸禄和爵位，那我就是白吃人家的粮食。”墨子很高兴，叫来禽滑釐说：“听听这些话吧！背弃仁义而追逐俸禄的人，我经常听说；放弃俸禄而追求仁义的人，今天在高石子身上看到了。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉 (1) ！”
【注释】
(1) 悖（bèi）：荒谬。
【译文】
墨子说：“世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义而你称他有义，他就会很高兴。这不是很荒谬吗？”
公孟子曰 (1) ：“先人有则，三而已矣 (2) 。”子墨子曰：“孰先人而曰有则，三而已矣？子未智人之先有、后生 (3) 。”
【注释】
(1) 公孟子：即公明仪，是曾子的弟子，属于儒家之士。
(2) 三：当读为“参”。
(3) 智：同“知”。
【译文】
公孟子说：“先人已有了法则，今人只需参稽而行就可以了。”墨子说：“谁说先人已有了法则，我们只需参稽而行就可以了？你还没有理解什么是先产生的，什么是派生出来的。”
有反子墨子而反者 (1) ：“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
【注释】
(1) 有反子墨子而反者：上一“反”字为背弃之意，下一反字同“返”。句末当补一“曰”字。
【译文】
有背弃了墨子又回到墨子门下的弟子说：“我难道有罪吗？我的背弃比别的人还要晚些。”墨子说：“这就好像军队打了败仗，落伍的人还要求奖赏一样。”
公孟子曰：“君子不作，术而已 (1) 。”子墨子曰：“不然！人之其不君子者，古之善者不诛 (2) ，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂 (3) ，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
【注释】
(1) 术：当为“述”。
(2) 诛：当为“訹”，即“述”。下同。
(3) 遂：当为“述”。下同。
【译文】
公孟子说：“君子并不创作，只是阐述而已。”墨子说：“不对！众人中极没有君子品行的人，对古代好的东西不阐述，对现在好的东西也不去创作。再次一等没有君子品行的人，对古代好的东西不阐述，自己有了好的东西就去创作，就是想让这种好的东西出于自己之手。现在只阐述而不创作，这与不喜欢阐述而去创作的人没有什么不同。我认为对古代好的东西要阐述继承，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲：以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂 (1) ，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我 (2) ，无杀我以利 (3) 。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子 (4) ，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也 (5) ，杀常之身者也 (6) ！”
子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言 (7) ，是荡口也。”
【注释】
(1) 拂：帮助的意思。
(2) 有我：或当为“义”字之误分。以我：当作“以利我”。
(3) 以利：当作“以利彼”。
(4) 说：同“悦”，心悦诚服的意思。
(5) 经：当读为“刭”。
(6) 之：即“至”字。
(7) 不：此字当删。
【译文】
巫马子对墨子说：“我和你不同，我不能做到兼爱。我爱邹国人胜于爱越国人，爱鲁国人胜于爱邹国人，爱我家乡的人胜于爱鲁国人，爱我的家人胜于爱家乡的人，爱我的父母胜于爱我的家人，爱我自己胜于爱我的父母：因为更切近自身的缘故。打我的话我会感到疼痛，打别人我就不会感到疼痛，我为什么不帮助能感受到疼痛的自己，而去帮助我感受不到疼痛的别人呢？因此就义理而言，有杀别人来利于我的情况，没有杀我来利于别人的情况。”墨子说：“你的这种道义是要藏起来，还是要告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要把我的道义藏起来呢？我要告诉别人。”墨子说：“要是这样的话，如果有一个人信服你的说法，这一个人就想要杀你来利于他自己；十个人信服你的说法，就有十个人想要杀你来利于他们自己；天下的人都信服你的说法，天下的人就都想要杀你来利于他们自己。但如果有一个人不信服你的说法，这个人就想要杀你，因为认定你是传播不祥之言的人；十个人不信服你的说法，就有十个人想杀你，因为认定你是传播不祥之言的人；天下的人都不信服你的说法，全天下的人都想要杀你，因为认定你是传播不祥之言的人。信服你的人想要杀你，不信服你的人也想要杀你，这就是所谓的祸从口出，杀戮常至自身啊！”
墨子又说：“你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是徒费唇舌。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之 (1) ，食之不可胜食也。见人之生饼，则还然窃之 (2) ，曰：‘舍余食 (3) 。’不知日月安不足乎 (4) ，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，𧦝灵数千 (5) ，不可胜 (6) ，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
【注释】
(1) 维人：当为“饔人”，即厨子。但：即“袒”。
(2) 还然：惑乱的样子。还，通“营”，惑乱。
(3) 舍：当读若“舒”。
(4) 日月：当为“甘肥”。
(5) 𧦝灵：疑为“平虚”二字。
(6) 不可胜：此句下当补一“用”字。
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“现在这里有一个人，牛羊牲畜，厨子袒胸露背为他宰杀烹调，吃都吃不完。看见别人不熟的饼，却昏头昏脑地去偷来，并说：‘我的食物可以宽裕了。’不知是他的美味食品还不够多，还是他有偷窃的毛病？”鲁阳文君回答：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四面边境之内的田地，空旷荒芜的都开垦不完，无人居住的城池也有数千，用都用不完，但看见宋国和郑国的空城，就赶快去窃取，这与上述那种人有差别吗？”鲁阳文君回答说：“这与那种人一样，确实是有偷窃的毛病。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社 (1) ，曰：‘苟使我和。’是犹弇其目 (2) ，而祝于丛社曰：‘苟使我皆视。’岂不缪哉 (3) ！”
【注释】
(1) 丛社：即神祠。
(2) 弇：覆盖，掩蔽。
(3) 缪：错误，乖误。
【译文】
墨子说：“季孙绍与孟伯常共同治理鲁国的国政，但互相不能信任对方，于是在神社里祷告，说：‘请让我们和好吧！’这就好像把眼睛遮住，却到神社里祷告说：‘请让我能够看见吧。’这岂不是很荒谬吗？”
子墨子谓骆滑氂曰 (1) ：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然！我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶 (2) 。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
【注释】
(1) 骆滑氂（máo）：人名。
(2) 度：为“ ”，即“杜”字。
【译文】
墨子对骆滑氂说：“我听说你喜好勇武。”骆滑氂说：“是的！我要是听说乡里有勇士，就一定要去把他杀掉。”墨子说：“天下没有人不想与他所喜爱的人交往，而杜绝他所厌恶的人。现在你听到乡里有勇士，就一定要去把他杀掉，这不是喜好勇武，而是厌恶勇武。”