 |
墨子 | 收藏 |
贵义
墨子 作者：墨子
此篇在后四篇语录体的文字中稍显例外，这仅从篇名即可看出。其他几篇几乎皆以人名为名，故于全篇的旨意无所揭示，而此篇之名则与其前的专题论文相类，是对于一种理论的标举。虽然全篇仍是语录体的零散形式，但大都与“贵义”有关，可见此篇在整理成文时编者进行了有意识的选择汇集。
文中有些对话虽然简单，却颇能体现墨子的性格，如“南游使卫”一节，墨子最后对弦唐子说“而子何怪焉”，委婉含蓄地表示出对弦唐子的不屑；“仕人于卫”一节则通过一个小小的假设揭示出仕者的虚伪，这种虚伪也许是仕者本人都没有感觉到的，这更可见出墨子的犀利；最可贵的是“吾言足用矣”一段，由此可以看出墨子对自己学说的超强自信，这也正是一个清醒而深刻的思想家所应有的勃然之气概。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀 (1) ，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。”
【注释】
(1) 一言：即指义。相：选择。杀：指死亡。
【译文】
墨子说：“世间万事没有比义更贵重的了。如果现在对别人说：‘赠给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你肯吗？’那人一定不肯，为什么呢？就是因为帽子和鞋子没有手和脚贵重。如果又说：‘把天下送给你，但要把你杀死，你肯吗？’那人一定不肯，为什么呢？就是因为天下也没有自己的生命更贵重。为了争辩义而选择死亡，这是因为义比生命更贵重。所以说，世间万事没有比义更贵重的了。”
子墨子自鲁之齐，即过故人。谓子墨子曰 (1) ：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也 (2) ，何故止我？”
【注释】
(1) 谓子墨子曰：此句首当有“故人”二字。
(2) 如：当、宜的意思。
【译文】
墨子从鲁国到齐国去，于是拜访了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，只有你独自苦苦地行义，你不如停止了吧。”墨子说：“现在这里有一个人，他有十个儿子，只有一个人耕种而其他九个都闲呆着，那么耕种的那个就不能不更加努力去做。为什么呢？就是因为吃饭的人多而种地的人少。现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？”
子墨子南游于楚，献书惠王，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺 (1) ，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣 (2) ，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本 (3) ，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎 (4) ？昔者汤将往见伊尹 (5) ，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。吾言足用矣 (6) ，舍言革思者 (7) ，是犹舍获而攈粟也 (8) 。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。君得之，则必用之矣。”
【注释】
(1) 说（shuì）：游说。下文“说”同“悦”。
(2) 成：通“诚”。
(3) 草之本：句首当补“一”字。
(4) 主君：指称穆贺。春秋时本来用于诸侯与卿大夫，但后来也可以通行上下。
(5) 伊尹：商朝著名的政治家，曾经做过奴隶。
(6) 吾言足用矣：此处原作“彼苟然，然后可也”七字，依王焕镳说将其移置下文“何故皆不遂也”句下。此处移入以下五十四字：前四十六字本为此篇之末节，其“子墨子曰”四字移置下文“必去六辟”之前；后八字则移自于《公孟》首节。
(7) 舍言：当作“舍吾言”。革：变更的意思。
(8) 攈（jùn）：即“捃”，拾的意思。
【译文】
墨子向南游历到了楚国，献书给楚惠王，楚惠王因为自己年老而推辞不见，派穆贺去见墨子。墨子向穆贺游说，穆贺非常高兴，对墨子说：“您的话的确很好，但是我们的君王，是天下的大国之王，或许会说‘这是贱人所说的话’便不采纳吧？”墨子说：“只要它是可行的就行。就好像药，一把草根，天子吃了它，也可以治疗他的病，难道会说‘这是一把草根’而不吃吗？现在农夫交租税给王公大人们，王公大人们把这做成祭品来祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是贱人交的租税’就不享用吗？所以虽然是贱人说的话，向上比农夫，向下比药，难道还不如一把草根吗？再说您大概也听过商汤的故事吧，从前商汤准备前去见伊尹，命令彭氏的儿子驾车。彭氏的儿子在半路上问他说：‘您要到哪里去呢？’商汤说：‘准备去见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹，这是天下很低贱的人。您如果想见他，就派人把他召来问话，他也算是受到赏赐了。’商汤说：‘这不是你所能明白的。现在有药在这里，吃了它，耳朵就更加灵敏，眼睛就更加明亮，那我一定会很高兴地努力吃它。现在伊尹对于我们的国家，就好像良医和好药一样。可你却不想让我见伊尹，这就是你不希望我好啊。’因而命令彭氏的儿子下去，不让他驾车。我的学说是值得采用的，如果舍弃我的学说更改我的思想，就好像放弃收割而去拾谷穗一样。如果用别人的学说来攻击我的学说，这就像用鸡蛋来砸石头一样，用尽天下的鸡蛋，石头还是原来的样子，是无法破坏的。国君得到了我的学说，就必然会采用。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
【译文】
墨子说：“凡是言论和行动，有利于上天鬼神与百姓的就做；凡是言论和行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃；凡是言论和行动，符合夏商周三代的圣王尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王之道的就做；凡是言论和行动，符合夏商周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王之道的就舍弃。”
子墨子曰：“言足以迁行者 (1) ，常之 (2) ；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
【注释】
(1) 迁：登，有使行为向上的意思。
(2) 常：通“尚”，崇尚。
【译文】
墨子说：“言论如果能够改变行动，就崇尚它；言论如果不能改变行动，就不要崇尚它。言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。”
子墨子曰：“嘿则思 (1) ，言则诲，动则事 (2) ，使三者代御，必为圣人。”
【注释】
(1) 嘿（mò）：用同“默”。
(2) 事：疑当为“义”字。
【译文】
墨子说：“沉默的时候就要思考，讲话的时候就要教诲，行动的时候要讲究义，能对这三者交替使用，必定会成为圣人。”
子墨子曰：“必去六辟 (1) 。必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱 (2) ，而用仁义。手足口鼻耳 (3) ，从事于义，必为圣人。”
【注释】
(1) 六辟：指人的喜、怒、乐、悲、爱、恶六情。
(2) 去爱：此下当补“去恶”二字。
(3) 手足口鼻耳：此下当补一“目”字。
【译文】
墨子说：“必须要去掉六情。必须去掉喜、去掉怒、去掉乐、去掉悲、去掉爱、去掉恶，而要遵从仁义。手、脚、口、鼻、耳、眼，如果都用来从事于义，必定会成为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道 (1) 。譬若匠人之斲而不能 (2) ，无排其绳。”
【注释】
(1) 排：当为“罪”字。下同。
(2) 斲（zhuó）：砍。
【译文】
墨子对他的几个弟子说：“行义事若不能进行，不要责怪道义。就好像木匠砍木头砍得不正时，决不会怪罪他的准绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之，岂不悖哉！”
【译文】
墨子说：“世上的君子，让他去做杀一头猪的屠夫，如果做不了便会推辞；让他做一国的国相，虽然做不了却还要去做，这不是很荒谬吗！”
子墨子曰：“今瞽曰‘钜者白也 (1) ，黔者黑也 (2) ’，虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
【注释】
(1) 钜：当作“银”。
(2) 黔：黑色。此指炱煤，火烟凝积而成的黑灰。
【译文】
墨子说：“现在有个盲人说‘银子是白色的，烟灰是黑色的’，即使是眼睛明亮的人也无法更改这个判断。如果把白的和黑的混在一起，让盲人分辨，他就不能知道了。因此我说盲人不知道白色和黑色，不是指这种颜色的名称，是指这种判别。现在天下的君子为仁下定义，即使是夏禹和商汤都无法改变它。如果把仁和不仁的事物混在一起，让天下的君子去分辨，他们就不能判别了。所以我说天下的君子不知道什么是仁，不是指仁的名称，也是指这种判别。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也 (1) 。商人用一布布 (2) ，不敢继苟而雠焉 (3) ，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。”
【注释】
(1) 布：古代一种货币名称。
(2) 布布：衍一“布”字，当删。
(3) 继苟：疑当为“轻苟”，即轻率苟且的意思。雠：出售。
【译文】
墨子说：“现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。商人使用一枚钱币，不敢轻率随意地就做交易，必定要挑选最好的。现在士人用身于世却不这样，自己想做什么就做什么，重的受到刑法惩罚，轻的被人诟骂。这就是士人用身于世还不如商人用一枚钱币谨慎啊。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠 (1) 。是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
【注释】
(1) 愠（yùn）：恼怒。
【译文】
墨子说：“世上的君子都希望自己行义能够成功，但如果有人帮助他修身他就很恼怒。这就好像他希望自己把墙筑好，别人来帮助他筑墙他就恼怒一样，这岂不是很荒谬吗！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石 (1) ，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为 (2) ，是废先王之传也。”
【注释】
(1) 镂：雕刻。
(2) 遗：当为“道”字。
【译文】
墨子说：“古代的圣王，想把他们的道义传于后世，所以把它写在竹帛上，雕刻在金属和石头上，流传给后世子孙，想让后世子孙来效法。现在的人听说了先王的道义却不去实行，这是废弃了先王留传下来的道义啊！”
子墨子南游使卫 (1) ，关中载书甚多 (2) ，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰 (3) ：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士 (4) 。故周公旦佐相天子，其修至于 (5) 。今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物 (6) ，信有误者，然而民听不钧 (7) ，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
【注释】
(1) 使：疑当为“于”字。
(2) 关：古代车用木做成栏，可以放东西，称为“关”。
(3) 公尚过：墨子的弟子。
(4) 漆：同“柒”，即“七”字。
(5) 其修至于：句末当补一“此”字。
(6) 归：疑当作“传”。下同。
(7) 钧：通“均”。
【译文】
墨子向南方游历到了卫国，车箱里装了很多书，弦唐子看到后很奇怪，说：“老师您教公尚过说：‘书籍不过是衡量是非曲直的罢了。’现在您车上却装了这么多书，有什么用呢？”墨子说：“从前周公旦早上读书百篇，晚上会见七十个士人。周公旦辅佐天子，他还能勤于修身到这样的境地。现在我上没有事奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢废弃读书呢？我听说：共同传述的事物，其中肯定会有错误的地方，这样的话民众听到的也就往往不一样，因此书就多了起来。现在像公尚过这样的人，他的心已经能够考究物理之精微了，共同传述的事物，既然已经知道它的要旨，所以就不用再拿书来教他了。而你为什么要感到奇怪呢？”
子墨子谓公良桓子曰 (1) ：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家 (2) ，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士 (3) ，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
【注释】
(1) 公良桓子：卫国大夫。
(2) 简：阅的意思。
(3) 吾：当为“若”。
【译文】
墨子对公良桓子说：“卫国是个小国，地处齐国和晋国之间，就像贫穷人家处于富贵人家之间一样。贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那一定会很快招致灭亡。现在看一下你家，带装饰的车子有几百辆，吃粮食的马有几百匹，穿着华丽衣服的妇女有几百人。如果拿这些装饰车子、饲养马匹的费用以及做华丽衣服的钱财来养士，一定会有千人以上。如果有危难，就派一百人在前边，几百人在后边，这与让几百个妇人分列前后相比，哪个安全呢？我认为不如养士安全啊！”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当 (1) 。曰‘待女以千盆’ (2) ，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也 (3) ，为其寡也。”
【注释】
(1) 当：读为“赏”，即“偿”字，实践诺言之意。
(2) 女：同“汝”。盆：古时量粮食的器皿。
(3) 审：应为“当”字，同前注。
【译文】
墨子派人到卫国去当官，当官的人一到卫国就回来了。墨子问：“为什么又回来了？”那人回答说：“卫国国君对我说话不算数。他说‘给你一千盆粮食来作为报酬’，实际却只给了我五百盆，所以我就离开了。”墨子说：“给你的粮食如果超过一千盆，那你还离开吗？”那人回答说：“不离开了。”墨子说：“这样看来，你不是因为卫国国君说话不算数，而是因为给你的粮食少了。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者 (1) 。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
【注释】
(1) 不若：当作“不若视”。
【译文】
墨子说：“世俗的君子看待义士还不如看待一个背粮食的人。现在如果这里有一个人，背着粮食在路边休息，想起来却起不来了，君子看见了，无论老少贵贱，都必定会帮他起来。这是什么缘故呢？回答说：这是义。现在那些行义的君子，奉行传承先王的道义并告诉世俗的君子，世俗的君子纵然不高兴去实行也就罢了，却又去非议诋毁义士。这就是世俗的君子看待义士还不如看待一个背粮食的人。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙 (1) ，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。”
【注释】
(1) 徙：即“蓰”（xǐ），五倍的意思。下同。
【译文】
墨子说：“商人奔走四方，做买卖可获利数倍，所以虽然有通过关卡的麻烦，有遇到盗贼的危险，但还是一定要做。现在士坐着讲义，没有通过关卡的麻烦，没有遇到盗贼的危险，这样做获得利益的倍数，多得无法计算，却不去做。由此可见，士人计算利益不如商人精明啊。”
子墨子北之齐，遇日者 (1) 。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水 (2) ，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？彼苟然，然后可也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也，是围心而虚天下也 (3) 。子之言不可用也。”
【注释】
(1) 日者：古时以卜筮为业的人，即算卦先生。
(2) 淄水：河名，在今山东省。
(3) 围：当作“违”。
【译文】
墨子往北到齐国去，遇到一个算卦先生。算卦先生说：“天帝今天要在北方杀死黑龙，而您的脸色是黑的，不可以去北方。”墨子不听他的，继续往北走，到了淄水，无法渡河便回来了。算卦先生说：“我对您说过不能往北方去的。”墨子说：“淄水南岸的人不能北渡，淄水北岸的人也不南渡，而他们的脸色有黑有白，为什么都不能遂其心愿呢？他们如果能遂其心愿，然后才能证明你的说法。况且天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，假如按照你的说法，就是禁止天下所有的人通行了，这是令人心中有所忌讳从而使天下没有行人的办法。所以你的话不可取。”