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鲁问
墨子 作者：墨子
此篇名为“鲁问”，本亦先秦子书撮取首篇二字为名之惯例，然此篇一半以上篇幅均为墨子与鲁君或鲁阳文君间的问答，故亦得其宜。
全篇的对话大都可以联系到墨子的十大主张，而且，有很多片断很精彩。如“子墨子见齐大王”一节，从试刀说起，层层递入，最后令齐大王明白攻打别国的不祥，末句写齐大王“俯仰而思之”，极生动传神。回答魏越的一节虽然很短而且没有故事，却全面地表达了墨子十大主张的内容及其对现实的针对性，这不啻为阅读墨子的一篇纲领。
有些片断不但可以看出墨子的思想，也可以感受到墨子的性格。如越王要封墨子五百里之地，然而，墨子面对诱惑却清醒甚至凛然；彭轻生子认为来者不可知，墨子的回答虽稍有诡辩的意味，却充满着事在人为的自信。
鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀、纣幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯 (1) ，驱国而以事齐，患可救也。非愿无可为者。”
【注释】
(1) 亟（jí）：疾速。
【译文】
鲁国国君对墨子说：“我担心齐国来攻打我们鲁国，能解救吗？”墨子说：“可以。从前夏商周三代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，不过是领土只有一百里见方的诸侯，他们喜欢忠臣、推行仁义，终于取得了天下。夏商周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，把对自己有怨言的人当作仇人、施行暴政，最终失去了天下。我希望主君您对上能尊敬上天敬事鬼神，对下能爱护并造福百姓，多准备钱财，要用谦卑的言论，赶快向所有周边的诸侯表示敬意，驱使全国的民众都共同来对付齐国，忧患就可以救免了。不是说就没有办法了。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰 (1) ：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽 (2) ；西伐楚，葆昭王于随 (3) ；北伐齐，取国子以归于吴 (4) 。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地 (5) ，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮，用是也 (6) 。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”
【注释】
(1) 项子牛：齐国田和的将领。
(2) “吴王”两句：指吴王夫差攻打越国之事。会稽，指位于浙江绍兴的会稽山。
(3) “西伐楚”两句：吴军曾攻入楚国，楚国群臣保护楚王逃到随国。葆，通“保”。
(4) 国子：名叫国书，齐国贵族。
(5) 三晋之地：指晋国智氏、范氏与中行氏三家的地方。
(6) 用是：衍文，当删。
【译文】
齐国将要攻打鲁国，墨子对齐国的将领项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前，吴王向东攻打越国，迫使越王勾践退守会稽；向西攻打楚国，迫使楚人保护楚昭王逃到随国；向北攻打齐国，俘虏了齐国的上卿国书回到吴国。结果诸侯来向他报仇，老百姓也感到劳苦，不肯为他效力，因此国家灭亡，自己也被杀死。从前，智伯瑶攻打范氏与中行氏，兼并了晋国三家的领土，结果诸侯前来报仇，老百姓也感到劳苦，不肯为他效力，因此国家灭亡，自己也被杀死。所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。”
子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之 (1) ，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”
【注释】
(1) 倅（cù）然：猝然。倅，通“猝”。
【译文】
墨子去见齐太王说：“现在这里有把刀，用它来试砍人头，一下子就砍断了，可以称得上锋利吗？”齐太王说：“锋利。”墨子说：“多次试着砍人头，都是一下子就砍断了，可以称得上锋利吗？”齐太王说：“锋利。”墨子说：“刀算是试出锋利了，但谁将因此而得到不祥呢？”齐太王说：“刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。”墨子说：“兼并别的国家、消灭别国的军队，残杀无辜的百姓，谁将因此而得到不祥呢？”齐太王低下头思考后抬头说：“我将遭到不祥。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓鲁阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父 (1) ，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？”
【注释】
(1) 父：当为“君”字，下同。此指郑哀公、郑幽公与郑 公三君被杀之事。
【译文】
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后就去制止他，并对鲁阳文君说：“现在假如让鲁阳的边境之内，大的城池攻打小的城池，大的家族攻打小的家族，屠杀人民，夺取牛马猪狗和布帛、粮食、货物和钱财，会怎么样呢？”鲁阳文君说：“鲁阳边境之内，都是我的臣民。现在如果大的城池攻打小的城池，大的家族攻打小的家族，掠夺货物和钱财，那我必定要重重地惩罚他们！”墨子说：“上天拥有天下所有的土地，也就好像您拥有鲁阳边境之内的土地一样。现在您要发兵攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临到您头上吗？”鲁阳文君说：“先生为什么要阻止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺从上天的意志啊。郑国人已经有三代把自己的国君杀了，上天对他们进行了惩罚，使他们三年年成不好，我将帮助上天惩罚他们。”墨子说：“郑国人有三代把自己的国君杀了，上天已经惩罚了他们，使他们三年年成不好，上天的惩罚已经足够了。现在您又发兵将要攻打郑国，说：‘我攻打郑国，是顺从上天的意志。’就好像这里有个人，他的儿子蛮横强悍不成才，因此他的父亲鞭打他，他们邻居家的父亲也举起木棍来打他，说：‘我打他，是顺从他父亲的意志。’这岂不是很荒谬的吗？”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰‘莫若我多’。今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆 (1) ，以遗后世子孙曰‘莫若我多’。亓可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
【注释】
(1) 席：当为“度”，即度量之具。豆：盛祭品的器皿。
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“诸侯攻打邻国，杀死邻国的民众，掠夺邻国的牛马、粮食、货物和钱财，并写在竹帛上，雕刻在金属和石头上，铸铭文在钟鼎上，留传给后世子孙说‘都没有我掠夺得多’。现在那些民众，也去攻打他的邻居，杀死邻家的人，夺取人家的猪狗、粮食和衣服，也写在竹帛上，刻铭文在他家的祭器上，留传给后世子孙说‘都没有我掠夺得多’。这样做可以吗？”鲁阳文君说：“是啊，我从你的话里知道，天下很多所谓可以做的事，未必都是可以做的啊！”
子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子们，都只明了小的事物而不明了大的事物。现在这里有一个人，偷了一只狗一头猪，就称他为不仁；而偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。就好像看到一小块白说这是白色，看到一大片白却说这是黑色一样。所以世俗的君子们，都只明了小的事物而不明了大的事物，这就是这句话要说的意思。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥 (1) ，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父，岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
【注释】
(1) 桥：即《节葬下》中所说的“輆沐”，“桥”为“輆沐”二字的合音。
【译文】
鲁阳文君对墨子说：“楚国的南面一个有吃人风俗的国家叫桥，这个国家的长子一生下来，就被杀掉来吃，这叫做‘宜弟’。如果味道鲜美就送给国君吃，国君若吃得高兴就重赏这位父亲，这难道不是很恶劣的风俗吗？”墨子说：“即使中原各国的风俗，也像这一样啊。杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？如果自己不施行仁义，又凭什么来批判夷人吃儿子的风俗呢？”
鲁君之嬖人死 (1) ，鲁君为之诔 (2) ，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也 (3) 。”
【注释】
(1) 嬖（bì）人：爱妾。
(2) 诔（lěi）：诔文，叙述死者功德的悼词。
(3) 来首：当为“斄首”，即牦牛的头。
【译文】
鲁国国君的爱妾死了，鲁国国君为她写了一篇诔文，鲁国人很喜欢所以经常引用它。墨子听后说：“诔文，是用来表达死者心志的，现在因为喜欢而引用它，这就好像用牦牛的头来做衣服一样。”
鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏 (1) ；己有善，则访之上而无敢以告；外匡其邪而入其善；尚同而无下比。是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”
【注释】
(1) 微：伺察。
【译文】
鲁阳文君对墨子说：“有人告诉我一个忠臣，让他低头就低头，让他抬头就抬头，坐着就静静地不出声，喊他就立刻答应，可以称他为忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，这就好像影子一样。坐着就静静地不出声，喊他就立刻答应，这就好像回声一样。您将会从影子和回声里得到什么呢？如果按我的标准，能称得上忠臣的人，君主有过错就要寻找机会劝谏；自己有好主意，就与君主商量，不敢把它告诉别人；纠正君主的过失而把他引入正道；与君主保持一致而不与下边的人结党营私。因此美名归于君主，而仇怨由臣下担当；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是我所说的忠臣。”
鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也 (1) 。魡者之恭 (2) ，非为鱼赐也；饵鼠以虫 (3) ，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
【注释】
(1) 与：称赞，赞物。
(2) 魡：同“钓”。
(3) 虫：疑当作“蛊”。
【译文】
鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱学习，一个爱施舍给别人钱财，把谁立为太子好呢？”墨子说：“还不能知道。或许他们是为了获得好名声才做这些事的。钓鱼的人那么恭敬，不是为了给鱼恩赐；用毒饼来喂老鼠，不是因为爱它们。我希望您结合他们的动机和结果来考察。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠。是犹欲粜 (1) ，籴雠则愠也 (2) 。岂不费哉 (3) ？”
【注释】
(1) 粜（tiào）：卖米。
(2) 籴（dí）：买米。雠：出售。
(3) 费：当读为“悖”。
【译文】
鲁国有个人让他的儿子跟随墨子学习，他的儿子在战争中死了。他父亲就责备墨子。墨子说：“你想让你的儿子学习，现在学成了，在战斗中死去，你却很恼怒。这就好像你要卖米，但看到人家买米就生气一样。这岂不是很荒谬吗？”
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟 (1) ，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞。上说王公大人，次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
【注释】
(1) 籍而：假如。
【译文】
鲁国南方边境上有一个叫吴虑的人，冬天做陶器，夏天耕种，把自己比作舜。墨子听说了就去见他。吴虑对墨子说：“不过是义罢了呀，不过是义罢了，何必要来说它呢？”墨子说：“你所说的义，也包括有力气的人帮人劳动，有财物的人分施别人吗？”吴虑说：“有。”墨子说：“我曾经考虑过这件事。我想亲自去耕种来使天下人有饭吃，就算种得很好，也只顶得上一个农夫耕种的收获，分配给天下人，平均每个人分不到一升米。就算每人分到了一升米，也不能让天下挨饿的人都吃饱，这是显而易见的。我想亲自去织布来使天下人有衣服穿，就算织得快，也只顶得上一个妇人织布的收获，分配给天下人，平均每个人分不到一尺布。就算每人分到了一尺布，也不能让天下寒冷的人都穿暖和，这是显而易见的。我想亲自去身披铠甲手执武器来拯救诸侯的危难，就算很勇猛，也只顶得上一个士兵的战斗力，一个人打仗无法抵御敌人的三军，这是显而易见的。我认为不如诵习先王之道来研究他们的学说，通晓圣人的言论来考察他们讲的是什么。向上游说王公大人，其次游说平民百姓。王公大人采纳我的话，国家一定大治；平民百姓采纳我的话，德行一定变得美好。因此我认为，即使不耕种来给饥饿的人饭吃，不织布来给寒冷的人衣服穿，效果却要好于耕种给人饭吃、织布给人衣服穿。所以我认为虽然不耕种织布，但效果却要好于耕种织布。”
吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
【译文】
吴虑对墨子说：“不过是义罢了呀，不过是义罢了，何必要来说它呢？”墨子说：“假如天下人不懂得耕种，那么教人耕种与不教人耕种只自己耕种，他们的效果谁的更好？”吴虑说：“教人耕种的效果好。”墨子说：“假设要攻伐不义的国家，擂起战鼓使大军前进作战，与不擂战鼓使大军前进作战而独自前进作战，他们的效果谁的更好？”吴虑说：“擂起战鼓使大军前进作战的效果好。”墨子说：“天下的平民百姓很少有知道义的，那么用义来教导天下的人，功劳也很大，为什么不说呢？如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜 (1) ，亦于中国耳，何必于越哉？”
【注释】
(1) 钧：通“均”。
【译文】
墨子让公尚过到越国去。公尚过游说越王，越王很高兴，对公尚过说：“先生如果能使墨子到越国来教导我，我愿意划出原来吴国的土地五百里，来封赐给墨子。”公尚过答应了。越王就为公尚过准备了五十辆车，来鲁国迎接墨子。公尚过对墨子说：“我用老师您的学说来游说越王，越王大为高兴，对我说，如果能使墨子到越国来教导我，我愿意划出原来吴国的土地五百里，来封赐给墨子。”墨子对公尚过说：“你看越王的志向是什么样的呢？如果越王能听从我的善言，采用我的学说，那我就去，估量着肚子吃饭，估量着身体穿衣，把自己当作普通的群臣，哪里会因为有封地才去呢？如果越王不能听从我的善言，不能采用我的学说，而我却去了，那就是我把义给出卖了。都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？”
子墨子游，魏越曰 (1) ：“既得见四方之君，子则将先语 (2) ？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎 (3) ，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。”
【注释】
(1) 魏越：墨子的弟子。
(2) 先：当为“奚”字。
(3) 熹：喜欢的意思。湛湎：即“沉湎”。
【译文】
墨子出外游历，魏越问：“见到四方的君主，您将优先说什么呢？”墨子说：“凡是到一个国家，一定要选择最紧要的事去做。如果国家混乱，就告诉他们尚贤、尚同的道理；国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；国家纵情声色并沉湎于酒，就告诉他们非乐、非命的道理；国家淫乱无礼，就告诉他们尊天、事鬼的道理；国家喜欢掠夺侵略，就告诉他们兼爱、非攻的道理。所以说要选择最紧要的事去做。”
子墨子出曹公子而于宋 (1) ，三年而反。睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕，弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃 (2) ，身湛于病。吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲于人者多：欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉 (3) ？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰病何自至哉，是犹百门而闭一门焉，曰盗何从入。若是而求福，於有 (4) ，怪之鬼，岂可哉？”
【注释】
(1) 出：当为“士”，即“仕”字。曹公子：墨子的弟子。
(2) 蕃（fán）：繁殖。
(3) 季：当为“肝”字之误，“肝”误为“秆”，又再误为“季”。据《曲礼》所载，商代的人以肝祭祀，周代的人以肺祭祀。拑（qián）：胁持，夹住。
(4) 於：同“乌”。
【译文】
墨子让曹公子到宋国去做官，他过了三年回来了。见到墨子说：“当初我在您的门下学习，穿着短的粗布衣服，喝着野菜汤，早上吃了就得一直到晚上，没有什么来祭祀鬼神。现在因为您的教导，我的家比起初富裕了。因为家里富了，所以能恭恭敬敬地祭祀鬼神。但是家里人却一个一个地死去了，牲畜也不兴旺，自己也疾病缠身。我不知道您的学说是不是可行。”墨子说：“不是这样。鬼神希望人做的事情很多：希望人处于高官厚禄时能够让贤，财物多的时候能够分给穷人。鬼神难道只想拿走肝肺等祭品吗？现在你身处高官厚禄却不能让贤，这是第一种不祥；财物很多却不分施给穷人，这是第二种不祥。现在你事奉鬼神，只是祭祀罢了，却问病是从哪里来的，这就好像有一百扇门只关上一扇门，却问盗贼从哪里进来一样。像这样来求福佑，没有得到，就责怪鬼神，那怎么可以呢？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可！今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也 (1) 。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”
【注释】
(1) 唯恐其以牛羊祀也：句首当补“鬼神”二字。
【译文】
鲁国的司祭用一头小猪祭祀，并向鬼神祈求各种福佑。墨子闻知此事后说：“这样是不可以的！现在如果送给别人很少的东西而希望人家回报很多的东西，那么人们就会怕你再送东西给自己了。现在用一只小猪祭祀，却向鬼神祈求各种福佑，那么鬼神就会害怕你用牛羊来祭祀了。古代的圣王事奉鬼神，只是祭祀罢了。现在却用一头小猪祭祀并祈求各种福佑，那他太丰盛的祭品还不如贫乏些。”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此 (1) ，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来 (2) ！”
【注释】
(1) 奴：通“驽”。四隅之轮：指不圆而有角的轮子。
(2) 矣：当作“不知”。
【译文】
彭轻生子说：“过去的事情可以知道，将来的事情无法知道。”墨子说：“假设你的双亲在百里之外的地方，遇到了危难，只有一天的期限，你赶到，他们就能活，你赶不到，他们就会死。现在有坚固的车子和好马在这里，又有劣马和车轮不圆的破车在这里，让你来选择，你将选择乘哪辆车呢？”彭轻生子回答说：“乘坐好马拉的坚固的车，这样可以早些赶到。”墨子说：“那怎么不能预知未来的事情呢？”
孟山誉王子闾曰 (1) ：“昔白公之祸 (2) ，执王子闾斧钺钩要 (3) ，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死。’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎！’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰难则难矣，然而未仁也。”
【注释】
(1) 孟山：墨子的弟子。王子闾：名启，楚平王的儿子。
(2) 白公：即白公胜，楚平王的孙子，他曾发动叛乱，并胁迫王子闾做楚王。
(3) 钺（yuè）：古代一种形似斧的兵器。要：同“腰”。
【译文】
孟山称赞王子闾说：“从前白公胜叛乱，抓住王子闾并用大斧抵着他的腰，用剑矛直对着他的心脏，对他说：‘你愿意当楚王就让你活，不同意当楚王就让你死。’王子闾说：‘这是何等的侮辱我啊！杀死我的亲人，却拿楚国的王位来让我开心。假使我得到了整个天下，如果不合于仁义的话，我也不会做，更何况只是楚国呢！’于是坚决不从。王子闾难道不算是仁吗？”墨子说：“这是很难做到的，但还称不上仁。如果认为楚王无道，那为什么不接受王位并治理楚国呢？如果认为白公胜不义，那为什么不接受王位，再杀掉白公胜然后把王位还给楚王呢？所以说这是很难做到的，但还称不上仁。”
子墨子使胜绰事项子牛 (1) 。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰 (2) ：“我使绰也，将以济骄而正嬖也 (3) 。今绰也禄厚而谲夫子 (4) ，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也 (5) 。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”
【注释】
(1) 胜绰：墨子的弟子。
(2) 高孙子：墨子的弟子。
(3) 嬖：意同“僻”，邪僻。
(4) 谲（jué）：欺诈，邪僻。
(5) 靳：即“膺”，马的胸脯。这句话的意思是说胜绰不能济骄反而助恶。
【译文】
墨子让胜绰到项子牛那里去做官。项子牛三次侵犯鲁国的领土，胜绰三次都参与了。墨子听说后，派高孙子去请求项子牛把胜绰辞退回来，并捎话说：“我推荐胜绰去，是为了让他制止骄傲并纠正邪僻。现在胜绰有了厚禄却去欺骗您，您三次侵略鲁国，胜绰三次都跟随您去，这真是打马的前胸来赶马啊。我听说，嘴里说仁义却不付诸行动，这是明知故犯。胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退；见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退；见利而进，见不利则其退速。越人因此若埶 (1) ，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器 (2) ，作为钩强之备 (3) ：退者钩之，进者强之。量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节 (4) ，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强我 (5) ，钩之以爱，揣之以恭 (6) 。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人 (7) ，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
【注释】
(1) 埶：即“势”。
(2) 焉：于是。
(3) 钩强：即“钩镶”，引来叫“钩”，推去叫“镶”。
(4) 节：适用的意思。下同。
(5) 我钩强我：下“我”字当作“义”字。
(6) 揣：当为“强”字。下同。
(7) 距：通“拒”。
【译文】
从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人进攻时顺水而行，退兵时逆水而行；作战有利时就前进，作战不利时退兵却很难。越国人逆水进攻，顺水退兵；作战有利时就前进，作战不利时退兵很快。越国人凭借这种水势，多次打败楚国人。公输盘从鲁国南游到楚国，于是开始制造用于船战的兵器，造出了钩镶这种兵器来装备：敌人后退就用钩钩住他，敌人前进就用镶顶住他。他估量了钩镶所需要的长度，制造成兵器。楚国的兵器适用，越国的兵器不适用，楚国人凭借这种兵器上的优势，多次打败越国人。公输盘很得意于他的技巧，以此来对墨子说：“我在船战时有钩镶，不知你的义也有钩镶吗？”墨子说：“我义的钩镶，要好于你船战时的钩镶。我的钩镶是以义为核心的，用爱来钩，用恭敬来镶。不用爱来钩就不会亲近，不用恭敬来镶就会轻慢，轻慢而不亲近就会很快离散。所以互相关爱，互相恭敬，就是互相得利。现在你用钩来使人停止，别人也用钩来使你停止；你用镶来推开别人，别人也用镶来推开你。大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊。所以我义的钩镶，要好于你船战时的钩镶。”
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如翟之为车辖 (1) 。须臾刘三寸之木 (2) ，而任五十石之重 (3) 。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
【注释】
(1) 车辖：车轴两端的键，防止车轮脱落。
(2) 须臾：一会儿。刘：当作“斲”，即“斫”。
(3) 石：古代重量单位，一石一百二十斤。
【译文】
公输盘用竹子和木头削成了一只鹊，做成后便可以飞起来，三天不落下来，公输盘自以为这是最巧妙的制作了。墨子对公输盘说：“你所做的鹊，还不如我造的车辖。一会儿就砍成三寸大小的木块，能承受五十石的重量。因此，要制造巧妙的器物，有利于人的才是真的巧妙，无益于人的只能称之为拙。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋；自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
【译文】
公输盘对墨子说：“我没见到您的时候，我想得到宋国；自从我见到您之后，即使把宋国给我，如果不符合于义的话，我也不要。”墨子说：“我没见到你之前，你想得到宋国；自从我见到你之后，即使把宋国给你，如果不符合于义的话，你也不要，可我还是要把宋国送给你了。你只要努力做义事，我还要把天下送给你。”