如果要画一张苏东坡的社交网络图，可能你会发现，画不完，根本画不完。他的朋友太多了。其中的故事，或让人捧腹，或让人温暖，或让人感动。

举个例子。当年苏东坡被贬海南，天涯海角之远，身边没有一个熟人，书信往来也很慢，几乎与世隔绝。

他当年在眉山的老乡巢谷却说：“我愿意步行万里去看他。”

他真的这么做了。那时巢谷已经七十三岁，瘦弱多病，贫困潦倒，走到苏辙被贬谪的循州时，苏辙劝他：“你年纪大了，路途遥远，而且还得忍受海浪颠簸之苦，就不要去了吧。”

巢谷说：“我还能走，你别拦我。”

后来，苏辙听说，巢谷没有走到海南。

他为了去见东坡，死在了路上。

苏东坡究竟是一个怎样的人，能让朋友愿意披肝沥胆地对待他？

心理学上有一个概念，叫“关系照见自己”，意思就是，人的自我意识和自我认同，很大程度上是通过社会互动形成的。他人就像是我们的一面镜子，帮助我们认识和理解自己的内在特质。

其实本篇可以展开写的人有很多，限于篇幅，我摘取了一些不同角色、不同关系的人。

通过了解他们与东坡交往的故事，也许，我们会更了解苏东坡这个人。

你有“亦师亦友”的朋友吗？

你人生中有没有过那种“亦师亦友”的朋友？

回顾我们这一路成长的经历，一定曾经有过，或者到现在也还有那么一个或几个人，他们好像是我们的启蒙老师，在我们刚起步的时候，或经历低谷的时候，拉过我们一把。他们教给我们知识，甚至为我们树立了很好的榜样，直到今天，在我们的人格底层，依然可以看见他们留下的痕迹。

人生中，有过这样的人的帮扶，是一件非常幸运的事。

在苏东坡的人生里，就出现过这样一位重要的老师。

可以说，没有他，也就没有日后闪耀文坛千年的“苏子”。

这个人就是欧阳修。

有人统计过，在苏东坡所有文章、信札和诗词里，共提到欧阳修一百七十多次，光是给欧阳修及其家人写的祭文就有五篇。

我们知道苏东坡所在时期的前后一百年，可以说是中华文化巅峰的一百年。这百年间出现了多少文豪、大家，其中和苏东坡同期的就有王安石、司马光等人。

但为什么是欧阳修成了苏东坡的贵人呢？

一开始，我只是试图从历史故事里去理解，直到有一天，我把这些人写的字拿出来对比了一下。

这是王安石和司马光的字：

这是欧阳修和苏东坡的字：

你看出什么了吗？

字如其人，他们恰巧是两类人。

王安石被人叫“拗相公”，司马光被苏东坡叫“司马牛”。这俩哥们儿都比较硬，你看他们的字，刀刻斧凿，力是外露的、直接的。而欧阳修与苏东坡则是另一类。他们的字整体更温润，笔墨沉厚。

这也能从侧面看出，为什么苏东坡和王安石、司马光两人不那么对付。一个严苛的、坚硬的老师，很难培养出圆融的、随性的徒弟。朋友也是一个道理。

所以，亦师亦友的前提是志趣相投。

当然，光这样是不够的。

他们之所以能成为我们的“贵人”，一定是在某个很重要的阶段，曾经无私地帮助过我们。

这中间又有一类人，我认为他们尤其伟大，就是他不嫉妒。哪怕有一天你超过他了，他也真心为你感到荣耀。

我们常说文人相轻，所以文坛上能出现这样的人，那就更可贵了。这是我非常佩服欧阳修的原因。

苏东坡和欧阳修的初见，是在北宋嘉祐二年（1057）。

欧阳修当时正在推行诗文革新运动，他反对“西昆体”“太学体”这种为了写文章而“文章”的、充满了艰涩典故和华丽句子的文章。他讲究文道并重，写文章是有感而发的，而且要说人话，文情并至，能表达出自己的真性情才好。如果你读过欧阳修本人的文章，就能对这个标准有更深的体会。

因此，他也希望能利用科举，选拔出一些这样的人才，共同推动文学革新。

其实他这样做是有风险的。

革新，就意味着要得罪原有的一批人。所以当时放榜之后，那些写“太学体”的学生开始当街闹事。他们把欧阳修围起来，在他的马前起哄，巡街的士兵都无法制止。

即便顶着这么大的压力，欧阳修倡导诗文革新运动的步伐也并没有停止。在本次科考中，他惊奇地发现了一个未来的人才，那就是眉山苏轼。

我们要感谢当时的考试制度。欧阳修主持考试的时候，是四场综合打分评定，虽然苏东坡第一场考试失利了，但真正让他声名大噪，并且得到欧阳修赏识的恰巧是第二场。我们之前讲过苏东坡这一段经历，这里就不再重复了。

那篇让欧阳修惊艳的文章，就是后来被收录进《古文观止》里的《刑赏忠厚之至论》。因为考卷被重新誊写过，并且把名字糊了起来，当时欧阳修以为是自己的门生曾巩所写，为了避嫌，就没给第一，违心地给了个第二名。

后来第四场考《春秋》的时候，苏东坡考了第一。四场成绩综合下来，他顺利登科，成功进入了殿试。

当时宋朝的规则是“殿试不落黜”，就是如果你获得进入殿试的资格，一般不会落榜，都赐予进士出身。所以包括苏东坡在内的388位人才，都成了当年的进士。而当年的主考官欧阳修，自然就成了他们的恩师。按照惯例，他们需要到欧阳修府上去拜谢。

那一回，就是苏东坡和欧阳修的初次见面。

苏东坡终于见到了他向往已久的偶像。

他童年还在读书的时候，有个从京城来的人到了学校里，跟他们讲石介写的《庆历圣德诗》，老师就跟他说：“范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修，你要记得他们。他们都是人中豪杰。”

后来，苏东坡在给范仲淹的文集写序的时候描述了这件事，说他第一次看见欧阳公，欧阳公就介绍了另外两位大佬韩琦和富弼给他认识。他们“皆以国士待轼”——用天下读书人的最高礼节来对待苏轼。

苏东坡不仅记得他和欧阳修第一次见面时的大事，就连那些细节他也记得。

他在《祭欧阳文忠公夫人文》里写道：

先生开心地拍手鼓掌，说：“你是和我一样的人，其他人都算不上同行者。我老了，要退休了。未来我希望能把文章之道传授给你。”

此我辈人，余子莫群。我老将休，付子斯文。

这一面，是一位当朝文坛领袖，对下一个希望之星深深的看见与托付。

那一年欧阳修五十一岁，苏东坡只有二十二岁。

我特别佩服欧阳修的一点，就是他的识人之明和他的气度胸怀。

你看他在《与梅圣俞》里是怎么评价苏东坡的：

读轼书，不觉汗出，快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地也！

这就是成语“出人头地”的由来。

看到比自己更好的人，他不仅不嫉妒，而且还要为他让路。

《三苏年谱》里记载，欧阳修喜得苏东坡以后，就以培植他成长为己任。一开始一片哗然，许多人很不服气。但后来看见苏东坡的文章，就渐渐信服了。当时盛行的文风，也因此得到了改变。苏东坡的文章风靡一时。

我们甚至可以大胆地说，苏东坡是欧阳修“捧”出来的。

后来，苏东坡服母丧结束以后回到京城，欧阳修又推荐他去参加制科考试。这门考试非常严格，而且必须有人引荐，你才有资格考。欧阳修在当时的推荐信《举苏轼应制科状》里甚至写了重话：

臣今保举，堪应材识兼茂明于体用科。欲望圣慈召付有司，试其所对。如有缪举，臣甘伏朝典。谨具状奏闻，伏候敕旨。

意思就是，如果这个人我推荐错了，我甘心接受朝廷法规的惩罚。

后来的结果我们也说过，苏东坡的成绩前无古人，可以说是北宋开国百年第一。

一颗文坛之星，冉冉升起来了。

十年后，欧阳修也在一次又一次的申请中，退休了。

同一年，因为与王安石等变法派的意见不合，苏东坡主动请求外放，到杭州任职。他先去看了弟弟苏辙，然后两人一起到颍川去拜访退休的欧阳修。

这是他和欧阳修的最后一次见面。

苏东坡后来在《祭欧阳文忠公夫人文》中回忆到，恩师告诉他：“你能来我好开心。我所说的‘文章’，必然要承载道义，否则就不是好文章。你要把持住自己，如果早年就因为贪图名利而改变了自己的志向，那么，你就不是我的学生。”

苏东坡叩头称谢，然后告诉欧阳修：“老师，我记住了。我到死都不会改变。”

他说：“老师虽然已经过世了，但是他的话，还像太阳一样照耀着我。”

欧阳修去世以后，很多人给他写过祭文，但是如果你去对比一下，比如王安石写的和苏东坡写的，情感的浓烈程度是完全不一样的。

王安石是临风感怀，感慨再无人追随。

临风想望不能忘情者，念公之不可复见，而其谁与归？

苏东坡直接是，上为天下苍生而悲，下为我对先生的情感而痛哭。

盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉！

十八年后，苏东坡第二次外放杭州。

他专门又去找了老师当年推荐他认识的名僧惠勤和尚，可惜老和尚也过世了。老和尚的弟子告诉他，他们把欧阳修和惠勤两人的画像挂在厅堂祭拜，没想到几个月后突然冒出了一眼清泉。于是苏东坡借欧阳修的号，将这口泉命名为“六一泉”。

时隔近千年，这口泉现在还在，位于杭州西湖孤山南麓西泠印社的西面。

对中国文化史而言，我们有幸得遇苏东坡。

对苏东坡个人而言，他有幸得遇欧阳修。

人生中能遇见一个懂你的人，太不容易了。

更不容易的是，他不仅懂你，还愿意领你进门，不遗余力地提携你、帮助你。

其实，人生中有这样一个你可以叫他“师父”的人，是一件很幸福的事。

就好像多了一个没有血缘关系的父亲，是心灵上的朋友。

高山流水，伯牙子期，知己相交，甘之如饴。

高级的友谊，是平淡如水的。

有些人，一生可能都没见过几次面，却能够亦师亦友亦知己。

苏东坡和黄庭坚就是这样的人。

黄庭坚的名气当然不比苏东坡大，但就宋朝的文人团体而言，那也是一颗闪耀的明星。

宋诗中两位影响力巨大的人物是苏黄，即苏东坡和黄庭坚；北宋四大书法家是苏黄米蔡，苏后面就是黄；苏门四学士里，打头的也是黄庭坚。

所以大家普遍认为，黄庭坚是苏东坡的学生。

其实他们之间的关系，与其说是师生，不如说亦师亦友亦知己。

而且在看完了他们的故事之后，我有一个感受，就是我不知道要羡慕苏东坡，还是要羡慕黄庭坚。

他们的友谊，向世人展示了什么叫“君子之交淡如水”，非常平淡，却非常高级。

黄庭坚比苏东坡小九岁，最开始苏东坡并不认识他。

北宋熙宁五年（1072），苏东坡在杭州任职，好友孙觉给苏东坡介绍了自己的女婿，也就是黄庭坚。他给苏东坡看了自家女婿写的诗文，想请已经名扬天下的苏子来替黄庭坚扬扬名。

《宋史·黄庭坚传》里是这么描述苏东坡看完了黄庭坚诗文之后的反应：

苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。

一骑绝尘，超凡脱俗，世间已经很久没有看到这样的好作品了。然后，后面六个字交代“由是声名始震”，从此以后，黄庭坚的名字在文坛声名鹊起，开始渐渐被大众所认知。

说到这里，我们可能认为这两个人会因为互相欣赏，就此结交了吧。

没有。

对黄庭坚而言，苏轼这个名字就是北宋文坛最耀眼的星星，他内心其实是非常倾慕和向往的，可是他们之间，也许是因为名气、地位悬殊，所以一直到这件事发生了六年之后，1078年，我们才找到了他第一次写给苏东坡的信。

黄庭坚就像一个粉丝给偶像写信一样。

他说：我年纪小又地位卑微，才华有限，只能在众人之中远远望着您，无法侍您左右……如果不是因为您的才德，像我这样身份低微的人，怎么可能有机会和您通信呢！我所期待的，就是想把我的所思所想和一个心意相通的人交流。因为无法在当今找到这样的人，于是以前我只能从古人中寻找。而今，与我同时代的人中就能找到这样符合心意之人，那我这份渴望相见的心，该有多强烈啊！《诗经》里说：“见到君子后，我的心才得以倾诉。”现在，我虽然还未见到您，但我的心已经在向您倾诉了！

然后，他还专门作了《古风二首上苏子瞻》附在后面，作为送给偶像的文字礼。

认认真真，恭恭敬敬。

很多晚辈写给这些名人大家或者长辈上级的信，因为同在政坛或同在文坛，大多数信里除了赞美，都会说“我特别想要跟随您啊”“请您多提携我啊”之类的话。但这封信我读下来，非常干净，非常真诚，没有任何利益的部分，就是很纯粹地想要表达：我对你的崇敬和倾慕。

这件事过去约莫半年后，没想到，黄庭坚居然收到了苏东坡的回信。

更没想到的是，苏东坡的这封信是这样写的：收到你的信我很开心。你太谦恭了，对我这么畏惧，何必呢？我也很想和你交朋友啊。我从你的诗文推断你的为人，必然藐视世间俗事，当权者不一定能用你。我在济南拜会你的舅舅，更觉得你超然物外，与天地同游，不仅当权者不一定能用，我这样一个放纵不受拘束、与世间疏阔放达的人，都担心自己够不上能成为你的朋友呢。我正要向你求交，没想到先收到了你的信，这喜悦和惭愧的心情，几乎克制不住啊！然而最近家里人生病了，我回信比较晚，希望你别介意。你送给我的《古风二首》我收到了，姑且和着你的韵也写二首，博你一笑。秋热季节，万望珍重啊。

想象一下，你曾经仰慕的一位大家，你诚惶诚恐地给他写信，没想到他却告诉你，他也很看好你，很想跟你交朋友，然后认认真真和了你的诗，你有什么感觉？

这一来一回的信，从此拉开了苏黄二人的相交之路。

他们以文字互相唱和，但不幸的是，紧接着苏东坡就迎来了他人生的第一大痛击：乌台诗案。

所有和他有文字往来的人，都受到了牵连，包括黄庭坚。但当大部分人都选择噤声自保的时候，黄庭坚却是少有的站出来替苏东坡申冤的人。他也因为乌台诗案的影响，而被罚二十斤铜，降职为县令。

苏东坡被贬黄州期间，黄庭坚依然继续给他写信，两个人的唱和之作一来一往，很有默契。

苏东坡写《薄薄酒》，黄庭坚就写《薄薄酒二章》。

黄庭坚写《食笋十韵》，苏东坡就写《和黄鲁直食笋次韵》。

两个人从精神世界走向了生活乐趣，然而一直到这个时候，他们之间都还只是笔友。

直到元祐元年（1086），苏东坡从黄州的低谷走回京城政坛，那一年的冬春之交，在距离他们第一次通信八年之后，黄庭坚终于见到了自己的偶像。

而此时，苏东坡已经五十一岁，黄庭坚已经四十二岁。

京城三年，是他们之间最为快意的三年。

苏东坡擅长画枯木竹石，黄庭坚就给他的画题诗。

折冲儒墨阵堂堂，书入颜杨鸿雁行。

胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。

他们都是书法大家，彼此互相欣赏，互相切磋，也互相揶揄。苏东坡说黄庭坚的字是“树梢挂蛇”，黄庭坚说苏东坡的字是“石压蛤蟆”。

苏东坡还写过一篇文章，说自己抢了黄庭坚的墨。

他说：黄庭坚的书法，就是跟我学的，所以书法这么有名，大家都拿着精美的纸和优质的墨来找他写字。他有一个随身携带的古旧的锦囊，里面都是好墨。有一天他来找我，我就伸进去摸，摸出半块承晏墨。天哪，这可是有人愿意用王羲之的真迹去换一块完整的承晏墨啊，非常珍贵的。啊不管了，这墨归我了。

想象一下，两个半百之人就跟小孩儿抢玩具一样，互相挤对嬉戏，玩的呢，还是文人雅士的情趣，其实是挺美好的。

当时在苏东坡周围，围绕着这样一个以苏东坡为中心的文人群体，他们志趣相投，以东坡为师，成为苏门四学士，黄庭坚就是打头的那个。

可惜的是，他们这段美好时光，并没有维持太久。

随着苏东坡的再度贬谪，两人又都天各一方了。

又过了几年，黄庭坚辗转见到了苏东坡的《寒食帖》，这篇帖子后来成了书法史上的第三行书，上边的跋文正是黄庭坚写的。

他说：东坡这两首《寒食帖》，就像李太白的诗，甚至在某些程度上超越了李太白。这篇书法兼有颜真卿、杨凝式、李建中的笔意，如果让东坡再写一次，可能都未必写到这样好。

他自嘲地说：如果有一天东坡看见我写的这篇跋文，也许会笑我没大没小，在无佛处称尊吧！

当你在一幅字帖上看到这两大书法家合体的时候，那种心情是无以言表的。

一个随意奔放，一个苍劲有力，都是一气呵成。

可惜的是，苏东坡并没有看见这篇跋文。

因为，他过世了。

又过了一年，黄庭坚跟朋友到湖北鄂城的樊山游玩，途经松林间的一座亭阁，他想起苏东坡在惠州，曾写下过一篇《记游松风亭记》，说的是“此间有甚么歇不得处”，人生有哪一刻不能放松一下呢？

黄庭坚触景生情，提笔写下了后来成为他书法代表作的《松风阁诗帖》，诗中有一句：东坡道人已沉泉。

黄庭坚在自己的家里挂上苏东坡的画像，每天清晨穿戴整齐，为老师献香作揖，施礼致敬。

在东坡死后四年，六十一岁的黄庭坚也走到了生命的尽头。陆游在他的《老学庵笔记》里描写了黄庭坚临终前的场景，真就跟他与苏东坡的友谊一样，平淡且高级。

那天下着雨，黄庭坚喝了点酒，微醺，坐在胡床上，从栏杆之间伸出脚去淋雨。雨水拍打在他的脚上，他回头对身边的朋友说：“信中啊，我这辈子都没有像现在这样快意啊。”说完，就去世了。

古人常说，君子之交淡如水。

我以前不懂得，为什么淡如水才是高级的友谊，但在苏黄二人身上，我看到了：有些人，就是不需要经常见面，不需要经常问候，也没有那么多跌宕起伏的情节，但一朝相识，便可为一生知己。

黄庭坚写过一篇《品令·茶词》，最后一句话，就是君子之交的最好注解：

恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。

交一个有智慧的朋友。

在苏东坡的众多友人中，他跟佛印的故事应该是最广为流传的。很多听起来很有趣，也很有禅机。可惜绝大部分都不是真的，只是后人编的段子。

但为什么我们今天还值得拿出来说一说呢？因为读完这些故事以后，你会觉得，人生真的应该交一个有智慧的朋友。特别是当我们对人、事、物有所执念的时候，他的一句话，真的就如醍醐灌顶，直接把你点醒。

先说说佛印这个人。

冯梦龙在《古今谭概》这本笔记小说里，记载了一段关于佛印出家的趣事，说佛印博览群书，原本是要考功名的，跟苏东坡关系好。但有一年，他跟苏东坡说想进宫见见皇帝，苏东坡就给他出了个馊主意，说：“皇帝刚好要去神庙祷告，你呢，打扮成僧人的模样进去里面表演，就能远远见到皇帝了。”

结果皇帝一看，这“僧人”啊，“身长白面，状貌魁梧”，就问：“咦，这人怎么不剃光头啊？”佛印没办法，就只好编了个理由说：“我家里穷，没钱剃度。”皇帝同情地说：“那行，我免费给你一个度牒，你安心去当和尚吧。”于是就让人把他头剃了。佛印从此奉旨出家。

这个故事听起来挺逗的，可惜是假的。

那真实的故事是什么呢？

佛印小时候就出家了，而且是个神童。

据记载，佛印禅师法名了元，俗家姓林，他在庐山开先寺，也就是现在的秀峰寺，跟随善暹禅师，在此开悟，之后历住庐山归宗寺、镇江金山寺等好几个知名古刹。今天我们到庐山的秀峰寺，还能在观音殿前看见当年佛印亲手植下的古松。

他小时候就是个神童啊，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，精通五经，是个饱读诗书的僧人。《庐山山南二古寺志》里说到，他“与东坡居士善”，就是跟苏东坡关系好。我想，后人之所以喜欢编撰他和苏东坡的种种颇有禅机的故事，可能也跟佛印本人的人设有关系，人家本就学识渊博、智慧通达。

那，他跟苏东坡都有哪些有意思的故事呢？

最有名的那几个，都跟“屎尿屁”有关。

据说有一次，苏东坡跟佛印出城游玩，两人骑着马慢慢前行。

佛印赞叹说：“你在马上的这个姿态，很好，像一尊佛。”

苏东坡就调侃说：“你在马上看着也好啊，像一堆牛屎。”

佛印说：“我口出佛，你口出屎。”

你觉得他们的境界谁高谁低呢？

现代有一句很流行的话，叫“你眼中的你不是你，别人眼中的你也不是你，你眼中的别人才是你”。佛印心中有佛，所以看别人都是佛。那苏东坡看别人都是屎，就只能证明他心中……

这个故事大概率不是真的，但很多人都说是真的，还找到了出处——明代人所编写的《东坡禅喜集》，真有这本书。但且不论明人写的是不是真事，我翻遍了整部《东坡禅喜集》，也没看到这个段子。

所以说，历史真的很难有绝对的真相。

但不影响我们听有趣的故事啊。

这不还有一个故事。

据说苏东坡中年以后喜欢参禅悟道，一日突然感觉自己修禅有成，于是写下一首诗：

稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

多稳，无论外在得失，内心如如不动。

他写完以后感觉很好，就让人将这首诗送给对岸金山寺的佛印禅师。

禅师看了诗，写了俩字回他：放屁！

苏东坡一看，大怒，乘船过江去找佛印理论。

佛印看着他，笑着说了一句话：

八风吹不动，一屁过江来。

你不是不为外物所动吗？我一句“放屁”，就让你动了。

这个故事据说记载在《东坡志林》里，可是我在《东坡志林》里也没找到。

但你不觉得他们两个人之间的往来，充满了禅机，有一种意犹未尽的感觉吗？

而且这两个故事，都有一个共性，就是每当你要显摆一下，或者给你的朋友恶作剧一下的时候，他总能从你的小聪明里跳脱出来，一句话，就让你明白：啊，小丑竟是我自己。

但你又不会不开心，因为这种高智商的一来一回的交流、博弈，是会让人产生高阶乐趣的。

我接下来要说的这几个故事大概率是真的，因为它们都出现在苏东坡的诗集和文字里。

这些故事比刚刚那两个还要难懂一点，但是也很有禅意，需要反复琢磨。

苏东坡是在乌台诗案发生前不久结识的佛印，后来他被贬黄州时，佛印曾写信给他，请他给自己所在的云居山写一篇记。

苏东坡也很有意思，他不只回了信，还寄了一大堆石头，同时附送了一篇文章，叫《怪石供》：

齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之。既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石？虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。

他说：我在黄州看到一些小孩在江里洗澡时，会到处捡石头。我逗他们，就用饼跟他们换，一段时间下来，得到了两百九十八枚。你别小看这些石头啊，小的像枣，像栗子，还有一颗大的，特别像虎豹。禅师啊，你用佛家的眼光看待世间一切，我想你应该没有分别心了吧。夜明珠、宝玉和这堆石头在你看来，应该是一样的吧。所以你别嫌弃我供奉石头给你啊。以后别人要是也想供奉，也跟我一样没钱置办这些吃的穿的，那是不是也可以供奉石头啊。因为苏子瞻我呢，已经开了这个先河了。

最后他在信里还特别使坏地说了一句：相信以后寺里的斋饭就不愁没地方化缘了。

其实，供奉一堆石头原本是苏东坡想跟佛印开的一个玩笑，有点得了便宜还想卖乖的意思。

没想到，佛印不仅把这些石头照单全收，而且还认认真真、恭恭敬敬地让人把苏东坡的这篇《怪石供》刻到了石碑上。

还有一次，苏东坡去拜访佛印，满屋子找不到一张椅子坐。

佛印说：“此间无坐榻，居士来此做什么呢？”

苏东坡嘴上不能输啊，就打了一个机锋，说：“我暂借禅师的地水火风四大为坐榻。”

这句话其实说白了，就是想要展露自己的智慧。

因为佛家认为组成世界的基本要素是地水火风这四大元素。世间所有的物质，坐榻也好，人也好，甚至我们肉眼看不见的东西，都是由它们组成的。

所以苏东坡的潜台词是，椅子只是我们定义出来的一种物质而已，既然这世界底层的元素都是地水火风，那借你的地水火风来做我的坐榻不就行了吗？

这么一听，我们觉得苏东坡好像很有智慧，不执着于椅子的色相，好像已经悟到了物质和能量之间可以相互转化一样。

但佛印说：“你说要问我借四大，我有一个问题，你要答得上来，我借你四大，要答不上来，你腰上这条玉带，留下。”

苏东坡一想：我回答得这么高级了，你还能有啥问题？“好，那你问吧。”

佛印说：“你借我四大来当坐榻，可我四大本空，五蕴非有，你上哪里坐？”

这句话是什么意思呢？

就是，我修行到深处的时候，已经四大皆空了，可你还在追求这世间的四大啊。

这句话一出，境界高下立见。

苏东坡无话可说，只能把玉带留下。

这段故事被记载在佛教典籍《五灯会元》中。

后来苏东坡也写诗记录了这件事。

从诗里看，佛印虽然留下了他的玉带，但其实也就是开个玩笑而已，礼尚往来，佛印也把自己的衲衣留给了他。

病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。

欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。

此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。

锦袍错落差相称，乞与佯狂老万回。

虽然他们流传于后世的，大多是这些互相恶作剧的，或者互见机锋的对话，但这些对话所展现出来的智慧层次，总给人一种层层叠叠、余韵悠长的感觉。

越是这样有智慧的朋友，其实越能在你人生低谷处，捞你一把。

据《钱氏私志》记载，佛印有一封写给苏东坡的信，我看了很感动。

子瞻中大科，登金门，上玉堂，远于寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹之过隙。二三十年功名富贵，转盼成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目，万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖驾鸾鹤，翱翔三岛，为不死人。何乃胶柱守株，待入恶趣？

昔有问师，佛法在甚么处？师云在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎剌撒处，没理没会处，死活不得处。子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聪明，要作甚么？

三世诸佛，则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把一二十年富贵功名贱如泥土，努力向前，珍重，珍重。

苏东坡晚年被贬惠州的时候，佛印在江浙，离得很远。

有一个僧人叫卓契顺，愿意千里送信，佛印就把他的信托付给了这位僧人。

佛印担心苏东坡晚年遭遇这等大挫折，会内心绝望，因此这封信写得情深义重，一字千钧：

子瞻，人生一世，白驹过隙，二三十年功名富贵转眼成空，何不将前尘往事一笔勾销，去找寻自己的本性？就算去不了西方极乐世界，至少也可以仙山遨游，不被万物牵绊，再陷浩劫啊。

曾经有人问我，佛法在何处？我说：在你行住坐卧处，在你穿衣吃饭处，在你拉屎撒尿处，在你没人理会处，在你求生不得、求死不能处。

道理，就在这个世界的每一处地方。子瞻，你胸中有万卷书，笔下无一点尘，走到这样的境界，如果还不知道人活着是为了什么，那要这一生聪明有何用呢？

三世诸佛，都是有血性的汉子。子瞻若有担当，可把一二十年的富贵功名视如泥土般卑贱，努力向前，珍重，珍重！

真好。

人生，还是要交这样一个有智慧的朋友！

交一个能一直挺你的朋友。

能找到一个能一直挺你的朋友，有多幸福？

苏东坡就有这么一个朋友，而且夸张一点说，如果没有他，历史上甚至都不会有“苏东坡”这个名字。

这个人叫马正卿，字梦得，跟苏东坡同年同月生，而且只比他小八天。

他们的友谊从苏东坡年轻的时候就开始了。

“马梦得”这三个字，在东坡的文字里横跨了三十四年。

嘉祐五年（1060），苏东坡二十五岁，那时他因为和弟弟苏辙同榜登科中了进士，被当时的文坛领袖欧阳修看重，名气正盛。他和弟弟刚为母亲程夫人守完三年孝回到京城，因为京城房子太贵，消费太高，他们一家人就搬到离京城六十几公里开外的郊区，当时叫雍丘，也就是今天的河南杞县，在那里住下了。

那一年，他认识了马梦得，他恰好就是杞县人。

马梦得当时在干什么呢？在京城太学做太学正。

太学是宋朝最高教育机构，相当于国家级大学，是为国家培养高级官员和学者的地方，从宋仁宗开始设置了“太学正”这么一个职位，最早是从太学生里选拔一些优秀学生来担当。我们可以把他们理解为“学生干部”。这些学生干部平常要执行校规，抓违纪，考核别的学生，等等。

马梦得在当时就是这样的角色。

这个角色天然有点像“教导主任”，如果我是调皮捣蛋的学生，肯定很忌惮他。

在《东坡志林》里，苏东坡这么描述马梦得，说他“清苦有气节，学生既不喜，博士亦忌之”。

杞人马正卿作太学正，清苦有气节，学生既不喜，博士亦忌之。余少时偶至其斋中，书杜子美《秋雨叹》一篇壁上，初无意也，而正卿即日辞归，不复出。至今白首穷饿，守节如故。正卿，字梦得。

虽然只有短短不到一百字的描述，但是我们完全可以勾勒出这个人的基本形象。

首先，清苦。

穷啊。多穷呢？

苏东坡曾经专门写过一篇文章叫《马梦得穷》，在里面非常嘴毒地调侃过：从这个命盘上看啊，我们这个月份出生的人，都没啥富贵相，全是穷人。而其中呢，又以我和马梦得为穷人中的穷人。但是如果就我和马梦得两人单比，那对不起，还是他穷一点。

马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。

连苏辙都忍不住写诗感慨：老天爷啊，你怎么能让一个人这么穷啊。

男儿生可怜，赤手空腹无一钱。

死丧三世委平地，骨肉不得归黄泉。

徒行乞丐买坟墓，冠帻破败衣履穿。

矫然未肯妄求取，耻以不义藏其先。

辛勤直使行路泣，六亲不信相尤愆。

问人何罪穷至此，人不敢尤其怨天。

孝慈未省鬼神恶，兄弟宁有木石顽。

善人自古有不遇，力行不废良谓贤。

虽然马梦得很穷，但他做事非常有傲骨。你想，又是抓“学风学纪”这种职位，还说一不二的，那肯定学生不喜欢，老师也忌惮啊。所以，马梦得同志在职场上，干得不是很开心。

孔凡礼先生在《苏轼年谱》里就记载了，这一年，苏东坡去拜访马梦得，发生了一件事。就是我们前边提到的《东坡志林》里说的——苏东坡到马梦得的书斋去等他，没等到，于是就信手在墙壁上题写了一篇杜甫的《秋雨叹》。没想到马梦得回来看到这首诗，直接辞官不做了。而且是“不复出”，就是一辈子都不做官了，多大的决心和勇气啊。

本来就穷，辞了工作就更穷了，“至今白首穷饿，守节如故”，头发都白了，还穷着，而且是非常有气节地穷着。

活成了一个又清苦又倔强的老头。

苏东坡当年随意题写的那首杜甫的《秋雨叹》，竟然对一个人产生了一辈子的影响，为什么？

这就是天生气场相投的好朋友啊，我都不一定见过你，但我如此懂你。

因为这一首诗，写的其实就是马梦得的心声。

《秋雨叹》一共有三首，根据南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》里的猜测，苏东坡题写的应该是第一首。

雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。

著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。

凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。

堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。

秋雨连绵百草烂死，台阶下的决明子依然颜色正鲜。可是小植物毕竟是小植物，秋天是肃杀的，萧萧秋风下它何以自立呢？它这么小，又怎么能改变这个世界的悲凉呢？

马梦得看见这首诗，也许就明白了，他的正直和刚硬，在官场上永远都不会被人喜欢，况且他小小一株决明子，又如何能改变这个世界的肃杀之气呢？算了，穷则独善其身，陶渊明曾说“不为五斗米折腰”，他马梦得可能米都没有五斗，但，他依然不愿意折腰。

从此以后，马梦得就决心追随苏东坡，成了他的头号“捧场王”。当苏东坡以北宋开国百年第一的成绩名满天下，签书陕西凤翔府判官的时候，跟随他一起去的，据说就有马梦得同志。

马梦得对苏东坡最坚定的支持，发生在苏东坡最落寞的时候。

他们相识二十年之后，苏东坡因为乌台诗案被贬黄州，“平生亲友，无一字见及”，那些曾经的好朋友都不知道去哪里了，连个书信也没有。苏东坡写信过去，他们也不回，不知道是不是怕被连累。

但是，在这个时候，有一个人义无反顾、不畏千里而来。

那便是故人马梦得。

在《东坡八首》里有这么一句序言：

余在黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。

我在黄州第二年，日子穷困潦倒。老朋友马梦得看我连吃都吃不饱，专门忙前忙后，帮我向太守申请了一块废弃的营地，让我来耕种，以求自给自足。

这个地方在黄州城东边的山坡上，恰好唐代诗人白居易也曾经在贬谪的时候做过类似的事，并且把自己开垦的那片土地命名为“东坡”。

不知道是凑巧还是命中注定，总之，马梦得帮苏东坡做的这件事，成了“东坡居士”这个称号的由来。

所以夸张一点地说，如果没有马梦得申请下来的城东这片山坡，历史上就不会有“苏东坡”了。

马梦得不仅帮他搞来了地，还帮他一起种地。

苏东坡哪里拿过什么锄头，一介书生，体力还不咋的，关键是，这还是块荒草丛生、荆棘密布、瓦砾遍地的地，条件太差了。而且那年又逢大旱，“垦辟之劳，筋力殆尽”，种地种得他们筋疲力尽。

不知道在劳作的时候，苏东坡看着边上这个跟自己一样已经四十多岁的男人，心中有何感受。当年他的一首诗让这个男人从此改变了自己的人生轨迹，而今他又不离不弃千里而来，干着最粗重的活儿，帮他解决衣食之忧。

他在感动中不忘调侃，说：这位穷苦的马梦得呀，我们认识了二十年。我估计他之前以为我是个“绩优股”，天天盼着我富贵，好从我身上捞点好处。可惜我现在潦倒至此，反而连累了他。他这么帮我，就像在龟背上刮毛一样，什么时候才能织成一条毛毯呢？

这个蠢蛋痴人马梦得，我都这样了，可他到现在都还这么看好我。

马生本穷士，从我二十年。

日夜望我贵，求分买山钱。

我今反累君，借耕辍兹田。

刮毛龟背上，何时得成毡。

可怜马生痴，至今夸我贤。

众笑终不悔，施一当获千。

这就是挺你的朋友啊！

无论贫富贵贱，交友贵在相知。我看好你，一辈子都看好你。

“可怜马生痴，至今夸我贤”，这句话太好了。

在黄州过了四年多，苏东坡在职场上又“行”了。

他回到了朝堂，成了小皇帝的老师，登上了政治生涯巅峰。

那个时候的马梦得在哪里呢？我们现在已经找不到记载了。

从苏东坡写给米芾的信里可以猜测，马梦得大概率是回到自己的故乡杞县，继续做他清苦的农夫去了。

朋友落魄时，第一时间出来相挺。

朋友富贵时，默默隐退身后。

又过了几年，苏东坡再度遭遇大贬。

五十九岁的他，正要从定州赶往英州，也就是正要从河北赶往广东这个贬谪地的时候，经过了杞县。

相知三十四年，苏东坡再度为马梦得留下了一首意味深长的小诗：

万古仇池穴，归心负雪堂。

殷勤竹里梦，犹自数山王。

你归隐的地方，就像世外桃源一样，令我羡慕。想想我们曾经在黄州一起种地，建了一个小房子名叫“雪堂”。曾经想要归园田居，可惜我贪恋世间名利，还是回到官场中奔波。想想雪堂，真是内心惭愧，深觉辜负。

宦海沉浮，命运作弄，我今又遭贬谪。当年竹林七贤是何等的高风亮节，却也免不了有山涛、王戎等辈投靠朝廷，失了气节。

我羡慕你一生坚守根本，固穷守节，也愿勉励自己，不辜负初心，不辜负你。

其实在我所说过的苏东坡所有的朋友里，马梦得是至今唯一一个连简单的百度百科词条都没有的人。关于他的资料，九成以上都来自苏东坡的笔下。如果没有他，我们也不知道千年前曾有过这么一个人，给予过苏东坡一场横跨三十四年的相知相随、相挺相助。

诸葛亮曾经用一句话来形容世间最高的友情。

他说：“士之相知，温不增华，寒不改叶。”

我想，苏东坡和马梦得，就是这样一对朋友。

人生有这么一个朋友多么幸福啊！

不用客客气气地做什么表面工作，也无须用力地维护友谊，反而更多的是那种调侃、挤对，甚至是恶作剧。并且，最重要的是，彼此有着共同的爱好、共同的志趣，虽然走的是不一样的人生轨迹，却也能有心心相印的珍惜。

快哉，遇见人生中的马梦得！

1. [北宋]苏轼《祭欧阳文忠公夫人文》《答黄鲁直》《记夺鲁直墨》《怪石供》《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》《东坡志林》《马梦得穷》《东坡八首并叙》《初贬英州过杞赠马梦得》

2. [北宋]欧阳修《与梅圣俞》《举苏轼应制科状》

3. [北宋]王安石《祭欧阳文忠公文》

4. [北宋]黄庭坚《古风二首上苏子瞻》《题子瞻枯木》《品令·茶词》

5. [北宋]苏辙《赠马正卿秀才》

6. [南宋]陆游《老学庵笔记》

7. [南宋]普济《五灯会元》

8. [南宋]钱世昭《钱氏私志》

9. [元代]脱脱等人《宋史·黄庭坚传》

10. [元代]释觉岸《释氏稽古略》

11. [明代]冯梦龙《古今谭概》

12. [明代]徐长孺《东坡禅喜集》

13. 滑红彬、熊超《庐山山南二古寺志》

14. 孔凡礼《三苏年谱》《苏轼年谱》