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第二十九章
中庸 作者：子思
这一章承接“居上不骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。
“上焉者”朱熹认为是指“时王”以前的夏商之礼，虽然很好，但不可考证；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。
这使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者有相同处，都说明具有高尚品德的王者与天道合一。
王天下有三重焉 (1) ，其寡过矣乎！上焉者 (2) ，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者 (3) ，虽善不尊 (4) ，不尊不信，不信民弗从。
【注释】
(1) 王（wànɡ）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词用，称王。三重：指上一章所说的三件事：仪礼、制度、考文。
(2) 上焉者：指夏、商时代的礼制。
(3) 下焉者：指在下位的人，如孔子。
(4) 不尊：没有尊位。
【译文】
治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了吧！夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没尊贵的地位，没尊贵的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不会听从。
故君子之道，本诸身 (1) ，征诸庶民 (2) ，考诸三王而不缪 (3) ，建诸天地而不悖 (4) ，质诸鬼神而无疑 (5) ，百世以俟圣人而不惑 (6) 。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道 (7) ，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望 (8) ，近之则不厌。
【注释】
(1) 本诸身：本源于自身。
(2) 征：验证。
(3) 三王：指夏、商、周三代君王。缪（miù）：通“谬”，谬误。
(4) 建：立。悖：违背。
(5) 质：质询，询问。
(6) 俟（sì）：待。
(7) 道：同“导”，先导。
(8) 望：威望。
【译文】
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。质证于鬼神而没有疑问，这是因为知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。因此君子的举动能世世代代为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。
《诗》曰 (1) ：“在彼无恶，在此无射 (2) 。庶几夙夜 (3) ，以永终誉 (4) 。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也 (5) 。
【注释】
(1) 《诗》云：此诗引自《诗经·周颂·振鹭》。
(2) 射（yì）：《诗经》本作“ ”，厌弃的意思。
(3) 庶几（jī）：几乎。夙（sù）夜：早晚。
(4) 永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。
(5) 蚤：即“早”。
【译文】
《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。