《瘗旅文》中，王阳明说自己之所以能够在这么恶劣的环境下活下来，靠的是“没有一点忧戚的情绪”。确实如此。王阳明到了龙场，既来之，则安之。没有房子，他就和仆人动手，搭建草屋。后来在山里发现一个山洞，很像老家绍兴会稽山上的阳明洞天，就把家搬到了山洞，命名为“阳明小洞天”。山洞里很冷，他的三个仆人生病了。吃草药也没有什么用。当地人相信生病是得了什么诅咒，仆人听了非常害怕。王阳明就说自己会打卦算命，然后就像巫师那样，为他们算卦，告诉他们诅咒已经解除了。神奇的是，他们的病很快就好了，应该是心理暗示的作用。

王阳明自己也生了病，当地人想用巫术帮他治病，被他谢绝了。他靠着打坐和吃草药，自己治好了自己的病。在龙场，王阳明慢慢地融入了当地人的生活，赢得了当地人的尊敬。看到王阳明住在山洞里，他们主动盖了一所新房子给他居住。王阳明把这所新居命名为“龙冈书院”，把其中自己的居室命名为“何陋轩”，而且以孔子来勉励自己，专门写了一篇文章《何陋轩记》。全文的翻译如下：

从前，孔子打算到九夷去住，大家都认为那里简陋落后，不适宜居住。孔子说：“君子住到了那里，怎么还会简陋呢？”我王守仁因罪被贬谪龙场，龙场远在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，此地依然沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在这里生活了十个月，却很安然快乐，并不认为这里简陋落后。

这里的人们，头发束在额头上，说话像鸟语一样，居住在山区，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有烦琐的礼节，有着一种淳厚质朴的古代遗风。大概在古时候，礼法没有完备，就是这个样子的，不能认为是落后呀。我们中原地区，虽是礼仪之邦，但不少口蜜腹剑、颠倒黑白、狡猾奸诈、外表忠厚而内心歹毒的人。

难道外表文质彬彬，穿戴着礼仪之邦的服饰，遵守规矩法度，就不会鄙陋落后了吗？夷地的人们不这样，他们骂人、说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们的言辞粗鄙，就认为他们落后，我不以为然。

我刚到这里，没有房子居住。住在丛棘之中，非常不舒适；迁到东峰，住在石洞里头，却又阴暗潮湿。龙场的人们，老老少少每天都来看望我，喜欢我，不轻视我，日渐亲密。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民认为我喜欢那个地方，纷纷来砍伐木材，就着那块地搭建起一座房子给我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，摆上琴书图画，讲学诵书游乐之器材大略具备，来交游的文人学士，逐渐增多。于是到我房子的人，好像来到闹市，而我也忘记了我居住在偏远的夷地。于是给房子取名为“何陋轩”，以证实和传播孔子的话。

唉，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传，夷地却没有，因此称之为简陋落后固然可以；然而，后来华夏轻贱道德而专务于法令，搜刮敲诈的办法用尽，狡猾奸诈，无所不为，毫无浑厚质朴！而夷地之人，好比是没有雕琢的璞玉、没有经过加工的原木，虽然粗朴固执，还可以用锤子、斧头加工，怎么能够认为他们鄙陋呢？这正是孔子想要迁居到九夷的原因吧？

尽管这样，典章文化，怎么可以不宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，难免于鄙陋之名声，这是不讲典章文化导致的。然而这不妨碍他们的本质。果真有君子来这里居住，大概很容易教化他们吧。而我不是能担此重任的君子，因此写下这篇记以等待将来的人。

何陋轩记（原文）

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。

独其结题、鸟言、山栖、羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。

若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞、未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？

虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。